ﻧﺎزیہ ﺳﻼرزﺋﯽ

ﺟﯾﺳﺎ کہ ﮨم ﺳب ﮐو ﻣﻌﻠوم ﮨﮯ کہ ﺧﯾﺑر ﭘﺧﺗوﻧﺧوا ﻣﯾں اﯾﮏ ﭘﺧﺗون ﺧﺎﺗون ﮐﺎ اﭘﻧﮯ ﻟﯾﮯ ﯾﺎ ﮐﺳﯽ اور ﺧﺎﺗون ﮐﮯ ﺣق ﮐﮯ ﻟﯾﮯ آواز اﭨﮭﺎﻧﺎ اﻧﺗﮩﺎﺋﯽ ﻣﺷﮑل ﮐﺎم ﮨﮯ، ﻣﮕر ﭘﮭر ﺑﮭﯽ اﯾﺳﯽ ﮐﺋﯽ ﺑﮩﺎدر اﻧﺳﺎﻧﯽ ﺣﻘوق ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﮐﺎم ﮐرﻧﮯ واﻟﯽ ﮨﯾوﻣن راﺋﭨس ڈﯾﻔﯾﻧڈرز ﮨیں ﺟو اﻧﺗﮩﺎﺋﯽ ﻣﺷﮑﻼت ﮐﮯ ﺑﺎوﺟود ﺧواﺗﯾن ﮐﮯ ﺣﻘوق ﮐﮯ ﻟﯾﮯ آﻧﻼﺋن ﮨوﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﺳﺎﺗﮭ ﻓیزﯾﮑﻠﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺻروفﻋﻣل ﮨﮯ۔ ان ﺧواﺗﯾن ﮐو اﭘﻧﮯ ﮐﺎم ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻣوت ﮐﯽ دھﻣﮑﯾﺎں ﺑﮭﯽ دی ﺟﺎﺗﯽ ﮨیں۔ ان ﮐﮯ ﮐﺎم ﮐو ﭘﺧﺗون رواﯾﺎت ﮐﮯ ﺧﻼف ﺳﻣﺟﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور آﻧﻼﺋن ان ﮐو ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ کہ آپ ﮨﻣﺎری ﺧواﺗﯾن ﮐو ﺑﮕﺎڑ رﮨﯽ ﮨیں، ﺑﻠکہ آپ ﻟوگ ﺗو ﻣﻐرب ﮐﮯ اﯾﺟﻧڈے ﮐﮯ اوﭘر ﮐﺎم ﮐر رﮨﮯ ﮨو، اور آپ ﮐو اﭘﻧﮯ ﮔﮭروں ﻣﯾں آرام ﺳﮯ ﺑﯾﭨﮭﻧﺎ ﭼﺎﮨﯾﮯ وﻏﯾره وﻏﯾره۔

ﮨﻣﺎری ﻏﯾرت ﮐﺎ ﮐﯾﺎ کہ اب اﯾﮏ ﺧﺎﺗون ﮨﻣﺎرے ﺟرﮔﮯ ﮐرے ﮔﯽ 

ﺳوات ﺳﮯ ﺗﻌﻠق رﮐﮭﻧﮯ واﻟﯽ ﮨﯾوﻣن راﺋﭨس ڈﯾﻔﯾﻧڈر اﯾﻧڈ اﯾﮑﭨﯾوﺳٹ اور ﺧوﯾﻧدو ﺟرگہ ﮐﯽ ﺑﺎﻧﯽ ﺗﺑﺳم ﻋدﻧﺎن ﻧﮯ ﺧوﯾﻧدو ﺟرگہ ﺟس ﮐﮯ ﻣﻌﻧﯽ ﮨﮯ ﺑﮩﻧوں ﮐﺎ ﺟرگہ ﮐﯽ ﺑﻧﯾﺎد 2010 ﻣﯾں رﮐﮭﯽ۔ ﺧوﯾﻧدو ﺟرگہ ﮐﮯ ﺣواﻟﮯ ﺳﮯ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ ﮐہ ”ﺧوﯾﻧدو ﺟرگہ ﺑﻧﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﻧﯾﺎدی ﻣﻘﺻد ﺧواﺗﯾن ﮐو اﻧﺻﺎف دﻻﻧﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﯾوﻧﮑہ ﺳوات ﻣﯾں ﺧواﺗﯾن ﮐو اﭘﻧﮯ ﺣق ﮐﮯ ﻟﯾﮯ آواز اﭨﮭﺎﻧﺎ اور ﭘﮭر اس ﭘر ﻋﻣل درآﻣد ﮨوﻧﺎ اﻧﺗﮩﺎئی ﻣﺷﮑل ﮐﺎم ﺗﮭﺎ۔ ﺗو ﭘﮭر ﻣﯾں ﻧﮯ ﺳوﭼﺎ ﮐہ ﮐﯾوں نہ اﯾﮏ اﯾﺳﺎ ﺟرﮔہ ﺑﻧﺎﯾﺎ ﺟﺎئے ﺟس ﻣﯾں ﺧواﺗﯾن ﮐو ﻓوری اﻧﺻﺎف ﻣل ﺳﮑﮯ“ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ ﮐہ ﻣﯾں ﻧﮯ ﻻ ﺗﻌداد اﻧﺗﮩﺎﺋﯽ ﺳﻧﮕﯾن ﻧوﻋﯾت ﮐﮯ ﮐﯾﺳز ﺣل ﮐﯾﮯ ﮨﯾں ﮐﯾوﻧﮑہ اﯾﮏ ﺧﺎﺗون ﮨﯽ دوﺳری ﺧﺎﺗون ﮐﺎ درد اﭼﮭﮯ ﺳﮯ ﺳﻣﺟﮭ ﺳﮑﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﮕر ﮐﭼﮭ ﻣردوں ﮐﮯ ﻣطﺎﺑق ﺟرگہ ﮐرﻧﺎ ﺻرف ﻣردوں ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ ﮐﯾوﻧکہ اﮔر اﯾﮏ ﺧﺎﺗون ﺟرگہ ﮐرﺗﯽ ﮨﮯ ﺗو یہ ﭘﺧﺗون رواﯾﺎت ﮐﮯ ﺧﻼف ﮨﮯ، ﮐﯾوﻧکہ ﻣرد ﮐﮯ ﮨوﺗﮯ ﮨوئے اﯾﮏ ﺧﺎﺗون اﮔر ﺟرگہ ﮐرﺗﯽ ﮨﮯ ﺗو یہ ﻣردوں ﮐﮯ ﻏﯾرت ﭘر وار ﮨﮯ۔

اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ ﮐہ ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ ﮐﮯ ﺑڑھﺗﮯ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﺳﺎﺗﮭ اس ﮐﮯ ﮐﺎم ﮐو ﺑﮭﯽ ﺗﻧﻘﯾد ﮐﺎ ﻧﺷﺎﻧﺎ ﺑﻧﺎﯾﺎ ﺟﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ ”روزانہ ﮐﯽ ﺑﻧﯾﺎد ﭘر ﻣﺟﮭﮯ ﻣﯾرے ﮐﺎم ﮐﯽ وجہ ﺳﮯ ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ ﭘر ﮔﺎﻟﯾﺎں اور ھﻣﮑﯾﺎں دی ﺟﺎﺗﯽ ﮨیں۔ ﻣﯾرے ﮐﺎم ﮐو ﻣﻐرب ﮐﺎ اﯾﺟﻧڈا ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯾوﻧکہ ﮐﭼﮭ ﻟوگ ﻣﯾرے ﮐﺎم ﮐو ﺧواﺗﯾن ﮐو اﭘﻧﮯ ﺣﻘوق ﮐﯽ آﮔﺎﮨﯽ ﯾﺎاﻧﮩﯾں اﭘﻧﺎ ﺣق دﻟواﻧﺎ ﻧﮩﯾں ﺑﻠکہ ان ﮐو ﺑﺎﻏﯽ ﺑﻧﺎﻧﺎ ﺳﻣﺟﮭﺗﮯ ﮨﯾں۔ ﻣﺟﮭﮯ روز ﻣﯾرے ﮐﺎم ﺳﮯ ﻣﻧﻊ ﮐﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻣﺟﮭﮯ ﺟﺎن ﺳﮯ ﻣارﻧﮯ ﮐﯽ دھﻣﮑﯾﺎں ﺑﮭﯽ دی ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯾں، ﻣﮕر ﻣﯾرا ﺑﮭروسہ اور اﯾﻣﺎن ﮨﮯ کہ زﻧدﮔﯽ اور ﻣوت ﷲ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭ ﻣﯾں ﮨﮯ اور ﻣﺟﮭﮯ ﮐوﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﯾرے ﮐﺎم ﺳﮯ ﻧﮩﯾں روک ﺳﮑﺗﺎ ﮨﮯ“

اﯾﮏ وﻗت آﺗﺎ ﮨﮯ کہ اﻧﺳﺎن ﮐﺎ ﻣذﯾد ﮐﺎم ﮐرﻧﮯ ﮐو دل ﻧﮩﯾں ﮐرﺗﺎ 

ﻧوﺷﮩره ﺳﮯ ﺗﻌﻠق رﮐﮭﻧﮯ واﻟﯽ ﻧﺎﺻره ﻋﺑﺎدت ﺟو ﭘﺧﺗﻧﺧوا ﻗوﻣﯽ ﺟرﮔہ ﮐﯽ ﭼﯾﺋر ﭘرﺳن ﮨﮯ، اس ﮐﮯ ﻋﻼوه وه اﻧﭨرﻧﯾﺷﻧل ﮨﯾوﻣن راﺋﭨس ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﭼﯾﺋر ﭘرﺳن ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﺳﺎﺗﮭ وه ﭘﺷﺎور ﻣﯾﭨرو ﭘوﻟﯾﭨن ﮐﯽ ڈﺳﭨرﮐٹ ﻣﻣﺑر ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺷروع ﺳﮯ ﮨﯽ وه ﺧواﺗﯾن ﮐﮯ ﺣﻘوق ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﮐﺎم ﮐر رﮨﯽ ﮨﮯ اور وه ﭼﺎﮨﺗﯽ ﮨﮯ کہ وه اﭘﻧﮯ ﺻوﺑﮯ ﮐﯽ دﯾﮩﯽ ﺧواﺗﯾن ﮐو ﺑﺎ اﺧﺗﯾﺎر ﺑﻧﺎﺋﮯ، اور ان ﮐو اﻋﻠٰﯽ ﻋﮩدو ﭘر ﻓﺎﺋز دﯾﮑﮭﻧﺎ ﭼﺎﮨﺗﯽ ﮨﮯ۔ اﭘﻧﮯ ﮐﺎم ﮐﮯ ﺣواﻟﮯ ﺳﮯ

اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ ”آئے روز ﻣﺟﮭﮯ ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ ﭘر اﭘﻧﮯ ﮐﺎم ﮐﯽ وجہ ﺳﮯ ﺗﻧﮓ ﮐﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺑﻼوجہ ﻣﺟﮭﮯ ﮨراﺳﺎں ﮐﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ان ﺳب ﺳﮯ ﻣﯾں اس ﻗدر دﻟﺑرداﺷﺗہ ﮨو ﮔﺋﯽ ﮨوں کہ ﻣﯾں ﻧﮯ اﭘﻧﮯ ﮐﺎم ﺳﮯ رﺧﺻت ﻟﯽ ﮨﮯ اور ﻣﯾں ﺑﺎﮨر ﭼﻠﯽ ﮔﺋﯽ ﮨوں ﺷﺎﯾد ﻣﯾں ادھر ﻣﻘﯾم ﺑﮭﯽ ﮨو ﺟﺎؤں، ﮐﯾوﻧکہ ﻣﯾں اﭘﻧﮯ آپ اور اﭘﻧﮯ ﺑزﻧس ﭘر ﺗوجہ دﯾﻧﺎ ﭼﺎﮨﺗﯽ ﮨوں۔ ﻣﯾں اﭘﻧﮯ ﻣﻠﮏ اﯾﮏ ﻧﺋﯽ ﻧﺎﺻره ﻋﺑﺎدت ﺑن ﮐر ﻟوﭨﻧﺎ ﭼﺎﮨﺗﯽ ﮨوں، اور اﭘﻧﮯ ﻣﻠﮏ آ ﮐر ﺳﯾﺎﺳت ﻣﯾں ﺣﺻہ ﻟوں ﮔﯽ اور اﭘﻧﮯ ﺳﯾﺎﺳت ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﮨﯽ ﺧواﺗﯾن ﮐﯽ آواز ﺑﻧوں ﮔﯽ اور ان ﮐو ﺑﺎ اﺧﺗﯾﺎر ﺑﻧﺎؤں ﮔﯽ“

ﭘﺑﻠﮏ ﺳﭘﯾﺳز ﻣﯾں ﮐﺎم ﮐرﻧﮯ واﻟﯽ ﺧواﺗﯾن آﺳﺎن ﭨﺎرﮔٹ

ﺧﯾﺑر ﭘﺧﺗوﻧﺧوا ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯾں ﭘﮩﻠﯽ ﻣرﺗﺑہ 2019 ﻣﯾں ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻧﺗﺧب ﺧﺎﺗون ﻣﺣﺗﺳب رﺧﺷﻧده ﻧﺎز ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ ﺳﺎﺋﺑر ﮨراﺳﻣﻧٹ ﺳب ﺳﮯ زﯾﺎده ﭘﺑﻠﮏ ﺳﭘﯾﺳز ﻣﯾں ﮐﺎم ﮐرﻧﮯ واﻟﯽ ﺧواﺗﯾن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮐوروﻧﺎ وﺑﺎء ﮐﮯ دوران ﺳﺎﺋﺑر ﮨراﺳﻣﻧٹ ﺳب ﺳﮯ زﯾﺎده ﮨو ﮔﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﯾوﻧکہ زﯾﺎده ﺗر ﮐﺎم آﻧﻼﺋن ﮨو ﮔﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ اﻧﮩوں ﻧﮯ اﭘﻧﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﮨوﻧﮯ واﻟﮯ اﯾﮏ ﻧﺎﺧوﺷﮕوار واﻗﻌﮯ ﮐﺎ زﮐر ﮐرﺗﮯ ﮨوئے ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ 2019” ﻣﯾں ﺟب ﻣﯾں ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺣﺗﺳب ﺧﺎﺗون ﻣﻘرر ﮨوﺋﯽ ﺗو دو ﻣﮩﯾﻧﮯ ﺑﻌد ﮨﯽ ﻣﯾرا ﻟﯾپ ﭨﺎپ اور ﺳﺎری ﯾو اﯾس ﺑﯾز ﭼرا ﻟﯽ گئ ﺟس ﺳﮯ ﻣﯾرا ڈﯾﭨﺎ ﭼوری ﮐر ﻟﯾﺎ ﮔﯾﺎ ﻣﮕر ﺑﻌد ﻣﯾں ﻣﺷﮑل ﺳﮯ ﻣﺟﮭﮯ ﻣﯾرا ڈﯾﭨﺎ ﻣﻼ۔ ﻣﯾری ﮔﺎڑی ﭘر حملہ ﮐﯾﺎ ﮔﯾﺎ۔ اس ﮐﮯ ﺑﻌد ﻣﯾری ﺳﺎری ڈﯾواﺋﺳز ﮐو ﮨﯾﮏ ﮐر ﻟﯾﺎ ﮔﯾﺎ ﻣﮕر ڈﯾﺟﯾﭨل راﺋﭨس ﻓﺎؤﻧڈﯾﺷن )ڈی آر اﯾف( ﮐﯽ ﻣدد ﺳﮯ ﻣﯾرے ﺳﺎرے ڈﯾواﺋﺳز ﺑﺣﺎل ﮨو ﮔﺋﮯ۔ اﮔر ﻣﯾں ﻧﮯ ﺑروﻗت ڈی آراﯾف ﺳﮯ راﺑطہ نہ ﮐﯾﺎ ﮨوﺗﺎ ﺗو ﻣﯾرا ﮨﯽ ڈﯾﭨﺎ ﻣﯾرے ﺧﻼف اﺳﺗﻌﻣﺎل ﮨوﺗﺎ، ﻣﮕر ڈی آر اﯾف ﻧﮯ ﻣﺟﮭﮯ ﺑڑی ﻣﺷﮑل ﺳﮯ ﺑﭼﺎﯾﺎ“ اﻧﮩوں ﻧﮯ یہ ﺑﮭﯽ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ ان ﮐﮯ ﺧﻼف ﭨوﯾﭨر ﭘر اﯾﮏ ﮐﯾس ﮐﯽ وجہ ﺳﮯ ﭨروﻟﻧﮓ ﺑﮭﯽ ﮨوﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﻣﮕر ﮨﺎﺋﯽ ﮐورٹ ﮐﮯ ﺳوﻣوﭨو ﮐﯾس ﻣﯾں وه ﺑﮯ ﮔﻧﺎه ﺛﺎﺑت ﮨوﺋﯽ۔ ﺳﺎﺋﺑر ﮐراﺋم ﯾوﻧٹ ﮐﮯ ﮨﯾﻠپ ﻻﺋن ﮐﮯ ﺣواﻟﮯ ﺳﮯ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ ﺳﺎﺋﺑر ﮐراﺋم ﯾوﻧٹ ﺧواﺗﯾن ﮐﯽ اس طرح ﺑروﻗت ﻣدد ﻧﮩﯾں ﮐرﺗﺎ ﺟس طرح ﮐرﻧﺎ ﭼﺎﮨﯾﮯ۔ اس ﯾوﻧٹ ﮐو ﺧواﺗﯾن ﮐﯽ ﺑر وﻗت ﻣدد ﮐرﻧﯽ ﭼﺎﮨﯾﮯ ﺗﺎکہ ﺧواﺗﯾن ڈﯾﺟﯾﭨل ﻧﻘﺻﺎن ﺳﮯ ﺑروﻗت ﺑﭻ ﺳﮑﮯ۔

ان ﭘرﺳن ﺳﮯ زﯾﺎده آﻧﻼﺋن ﭨﺎرﮔٹ ﮐرﻧﺎ آﺳﺎن ﮐﺎم 

دﯾر ﺳﮯ ﺗﻌﻠق رﮐﮭﻧﮯ واﻟﯽ ﮨﯾوﻣن راﺋﭨس اﯾﮑﭨﯾوﺳٹ اور ﺳﻣﺎﺟﯽ ﮐﺎرﮐن ﺷﺎد ﺑﯾﮕم ﻣﻼﮐﻧڈ ڈوﯾژن ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺧﺎﺗون ﮨﮯ ﺟﻧﮩوں ﻧﮯ ووﻣن ﻟﯾڈرارﮔﻧﺎﺋزﯾﺷن ﮐﯽ ﺑﻧﯾﺎد رﮐﮭﯽ۔ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺷروع ﺳﮯ ﮨﯽ دﯾر ﻣﯾں ﺧواﺗﯾن ﮐﮯ ﺣﻘوق ﮐﮯ ﺧﻼف ﮨوﻧﮯ واﻟﯽ ﺳوﺷل اور ﭘوﻟﯾﭨﯾﮑل طﺎﻗت ﮐﯽ ﺑﮭر ﭘور ﻣزاﺣﻣت ﮐﯽ۔ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ ”ﻣﯾں ﻧﮯ دﯾر ﻣﯾں ﺧواﺗﯾن ﮐﮯ ووٹ ڈاﻟﻧﮯ ﮐﺎ ﺣق، ﺣق وراﺛت اور اﭘﻧﯽ ﻣرﺿﯽ ﺳﮯ ﺟﯾﻧﮯ ﮐﺎ ﺣق ﮐﮯ لیئے ﺷروع ﺳﮯ آواز اﭨﮭﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﯾں ﻧﮯ ﻏﯾرت ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘر ﻗﺗل ﭘر ﮨوﻧﮯ واﻟﮯ اﯾﮏ ﺟرﮔﮯ ﮐﯽ ﮐﮭﻠﯽ ﻣﺧﺎﻟﻔت ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﺗو اﯾﺳﮯ ﮐﺎم ﮐب ﮐﺳﯽ ﮐو ﭘﺳﻧد آﺗﮯ ﮨﯾں“ ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ ﭘر اﭘﻧﮯ اوﭘر ﮨوﻧﮯ واﻟﯽ ﺗﻧﻘﯾد ﮐﮯ ﺣواﻟﮯ ﺳﮯ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ ”ظﺎﮨر ﺳﯽ ﺑﺎت ﮨﮯ ﭘﺧﺗون ﻣﻌﺎﺷرے ﻣﯾں ﺧواﺗﯾن ﮐﮯ ﺣﻘوق ﮐﮯ دﻓﺎع ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﮐﺎم ﮐرﻧﺎ ﮐوﺋﯽ آﺳﺎن ﮐﺎم ﻧﮩﯾں۔ اس ﮐﮯ ﺑدﻟﮯ ﻣﯾں ﻟوگ ﺟب ان ﭘرﺳن ﻣﺟﮭ ﭘر حملہ ﻧﮩﯾں ﮐر ﺳﮑﺗﮯ ﺗو ﭘﮭر وه آﻧﻼﺋن اﭘﻧﺎ ﺑدلہ ﻟﯾﻧﮯ ﮐﯽ ﮐوﺷش ﮐرﺗﮯ ﮨﯾں، ﮐﯾونکہ آﻧﻼﺋن اﭘﻧﯽ ﺷﻧﺎﺧت ﭼﮭﭘﺎ ﮐر آﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ وار ﮐرﺗﮯ ﮨﯾں۔ ﻣﯾں ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ ﭘر ﮐﺎﻓﯽ اﯾﮑﭨﯾو ﮨوں اور ﻣﯾری ﻓﺎﻟوورز ﮐﯽ ﺗﻌداد ﺑﮭﯽ زﯾﺎده ﮨﮯ۔ آئے روز ﮐوﺋﯽ نہ ﮐوﺋﯽ ﻣﺟﮭﮯ ﺑﺗﺎ رﮨﺎ ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ کہ آپ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﻓﯾﮏ آﺋﯽ ڈﯾز ﺑﻧﯽ ﮨوﺋﯽ ﮨﮯ ﺟس ﭘر آپ ﮐﯽ ﺗﺻﺎوﯾر اور وﯾڈﯾوز ﮐو ﮐﺳﯽ ﻧﮯ ﻓوﭨوﺷﺎپ ﮐﯾﺎ ﮨﮯ۔ آئے روز ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ ﭘر ﻣﯾرے ﺧﻼف ﭘروﭘﯾﮕﻧڈا ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ۔ زﯾﺎده ﺗر ﻟوگ یہ ﮐﻣﻧﭨس ﮐرﺗﮯ ﮨﯾں کہ یہ ﻣﯾڈﯾﺎ ﭘر آﺗﯽ ﮨﮯ ﺗو اس ﮐﯽ ﮐوﺋﯽ ﭘراﺋﯾوﯾﺳﯽ ﻧﮩﯾں ﮨﮯ۔ ﻣﯾں اس وﻗت زﯾﺎده ﭘرﯾﺷﺎن ﮨوﺋﯽ ﺟب ﻣﯾرے ﺗﺣﻘﯾق ﮐرﻧﮯ ﭘر ﻣﺟﮭﮯ پتہ ﭼﻼ کہ اس

ﺳب ﻣﯾں زﯾﺎده ﺗر ﺗﻌﻠﯾم ﯾﺎﻓﺗہ طﺑقہ ﻣﻠوث ﺗﮭﺎ۔ وﻗت ﮔزرﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﺳﺎﺗﮭ ﻣﯾں زﯾﺎده ﻣﺿﺑوط ﮨوﺋﯽ ﻣﮕر ﻣﺟﮭﮯ دﮐﮭ ان ﺧواﺗﯾن ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ ﺟو ان ﺳب ﺳﮯ ﮔزرﺗﯽ ﮨﮯ، اور ان ﮐﮯ ﮔﮭر واﻟﮯ ان ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮭ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯾں دﯾﺗﮯ ﮨﯾں اور نہ ﮨﯽ ان ﮐو ﺳﺎﺋﺑر ﮐراﺋم ﺳﮯ ﺑﭼﻧﮯ ﮐﺎ طریقہ آﺗﺎ ﮨﮯ۔

ذﮨﻧﯽ ﺳﮑون ﮐﮯ ﻟﯾﮯ اﭘﻧﺎ اﻧﺑﺎﮐس آف رﮐﮭﺗﯽ ﮨوں 

ﭘﺷﺎور ﺳﮯ ﺗﻌﻠق رﮐﮭﻧﮯ واﻟﯽ ﺻﺎﺋمہ ﻣﻧﯾر ﺟو 30 ﺳﺎل ﺳﮯ ﻋورت ﻓﺎؤﻧڈﯾﺷن ﻣﯾں ﺑطور ﻧﯾﺷﻧل ﻣﯾﻧﯾﺟر ﮐﺎم ﮐررﮨﯽ ﮨﮯ۔ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ ”اﭘﻧﯽ ذﮨﻧﯽ ﺻﺣت ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺟب ﺑﮭﯽ ﻣﯾں ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ ﭘر آﺗﯽ ﮨوں ﺗو ﻣﯾں اﭘﻧﮯ ان ﺑﺎﮐس ﻣﯾں ﮐﻣﻧﭨس آف رﮐﮭﺗﯽ ﮨوں۔ ﻣﺟﮭﮯ اﭘﻧﯽ ذﮨﻧﯽ ﺻﺣت ﺳب ﺳﮯ ﻋزﯾز ﮨﮯ۔ ﻣﮕر ان ﻏﻠط ﮐﻣﻧﭨس ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻣﯾں اﭘﻧﮯ اﻧﺑﺎﮐس ﻣﯾں اﭼﮭﮯ ﮐﻣﻧﭨس ﻧﮩﯾں ﭘڑھ ﭘﺎﺗﯽ ﮨوں“ ذﮨﻧﯽ ﺻﺣت ﮐﮯ ﺣواﻟﮯ ﺳﮯ اﻧﮩوں ﻧﮯ اس ﺑﺎت ﭘر زور دﯾﺎ ﮐہ ﮨم ﺳب ﮐو ﺳب ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ اﭘﻧﯽ ذﮨﻧﯽ ﺻﺣت ﮐﺎ ﺧﯾﺎل رﮐﮭﻧﺎ ﭼﺎﮨﯾﮯ اور اﭘﻧﮯ ﮐﺎم ﭘر ﺗوجہ دﯾﻧﯽ ﭼﺎﮨﯾﮯ ﮐﯾونکہ ﮨﻣﺎری ذﮨﻧﯽ ﺻﺣت ﺟﺗﻧﯽ اﭼﮭﯽ ﮨو ﮔﯽ اﺗﻧﺎ ﮨﯽ ﮨم اﭘﻧﮯ آپ اور ﮐﺎم ﭘر اﭼﮭﮯ ﺳﮯ ﺗوجہ ﻣرﮐوز ﮐرﯾﻧﮕﮯ۔

ﻗﺑﺎﺋﻠﯽ اﺿﻼع ﻣﯾں اﯾﮏ ﺧﺎﺗون وﮐﯾل ﮐﺎ ﭘرﯾﮑﭨس ﮐرﻧﺎ نہ ﮨوﻧﮯ ﮐﮯ ﺑراﺑر 

ﻗﺑﺎﺋﻠﯽ ﺿﻠﻊ ﻣﮩﻣﻧد ﺳﮯ ﺗﻌﻠق رﮐﮭﻧﮯ واﻟﯽ ﭘﮩﻠﯽ اﯾڈوﮐﯾٹ وﮐﯾل ﮨﻣﺎ اﻣﺎن ﻣﮩﻣﻧد ﻧﮯ ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ ﭘر ﮐﺎم ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﮨوﻧﮯ واﻟﯽ ﺗﻧﻘﯾد اور دھﻣﮑﯾوں ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯾں ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ ”ﭼوﻧکہ ﻣﯾں اﭘﻧﮯ ﻗﺑﺎﺋﻠﯽ ﺿﻠﻊ اور ﺧﺎﻧدان ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ وﮐﯾل ﮨوں ﻣﮕر ﭘﮭر ﺑﮭﯽ ﻣﯾں اﭘﻧﮯ ﺿﻠﻊ ﻣﯾں ﮐﯾﺳز ﻧﮩﯾں ﮐر ﺳﮑﺗﯽ ﮨوں ﮐﯾوﻧﮑہ وﮨﺎں ﭘر ﻣﯾرے ﺳﺎﺗﮭ دوﺳری ﺧﺎﺗون وﮐﯾل ﻧﮩﯾں ﮨوﺗﯽ، ﺟس ﮐﯽ وجہ ﺳﮯ ﮐﯾﺳز ﮐرﻧﺎ ﻣﺷﮑل ﮨو ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، اور نہ ﮨﯽ ﻗﺑﺎﺋﻠﯽ رواﯾﺎت ﮐﯽ وجہ ﺳﮯ اﯾﮏ ﺧﺎﺗون وﮐﯾل اﮐﯾﻠﮯ ﮐﯾﺳز ﻟڑ ﺳﮑﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﯾں ﭘﺷﺎور ﮨﺎﺋﯽ ﮐورٹ ﻣﯾں ﭘرﯾﮑﭨﺳﻧﮓ وﮐﯾل ﮨوں، ﻣﮕر ﻣﯾرے ﮐﺎم ﮐﯽ وجہ ﺳﮯ آئے روز ﻣﺟﮭﮯ دھﻣﮑﯾﺎں ﻣﻠﺗﯽ ہیں۔ واﭨس اﯾپ ﺑرﻧﺎﻣﻌﻠوم اﻓراد ﮐﯽ ﺟﺎﻧب ﺳﮯ ﮐﺎﻟز کی ﺟﺎتی ﮨﯾں۔ اور ﺟب ﻣﺗﻌﻠقہ اداروں ﺳﮯ ﺷﮑﺎﯾت ﮐرﺗﯽ ﮨوں ﺗو ﻣﺟﮭﮯ ﮐﮩﻧﮯ ﮐو ﻣﻠﺗﺎ ﮨﮯ کہ آپ اﻧﮩﯾں ﺑﻼک ﮐر دﯾں ﺣﺎﻻﻧکہ ﺑﻼک ﮐرﻧﺎ ﺗو ﻣﺟﮭﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ آﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﻧﺻﺎف ﮐﮯ ﺣﺻول ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺟب ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨوں ﺗو ﻣﺎﯾوس ﮨو ﺟﺎﺗﯽ ﮨوں۔ ﻣﮕر ﺧواﺗﯾن ﮐو اﻧﺻﺎف دﻻﻧﺎ ﻣﯾری اوﻟﯾن ﺗرﺟﯾﺢ ﮨﮯ ﺟو ﻣﯾں ﺟﺎری رﮐﮭوﻧﮕﯽ“

ﻗﺎﻧون ﮐﯾﺎ ﮐﮩﺗﺎ ﮨﮯ؟

ﭘﺷﺎور ﺳﮯ ﺗﻌﻠق رﮐﮭﻧﮯ واﻟﯽ اﯾڈوﮐﯾٹ ﭘﺷﺎور ﮨﺎﺋﯽ ﮐورٹ ﻻﺋبہ ﮔل ﺷﯾر ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ ﺧﯾﺑر ﭘﺧﺗوﻧﺧوا ﻣﯾں ﮨﯾوﻣن راﺋﭨس ڈﯾﻔﯾﻧڈرز ﺧواﺗﯾن ﮐو آﻧﻼﺋن ﮨراﺳﻣﻧٹ اور ﮨﯾٹ ﺳﭘﯾﭻ ﮐﺎﺳﺎﻣﻧﺎ ﺳب ﺳﮯ زﯾﺎده ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ۔ ان ﮐﮯ ﺧﻼف آﻧﻼﺋن ﻧﻔرت اﻧﮕﯾز ﺗﺑﺻرے ﮐﯾﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯾں ﺟو ان ﮐﯽ ﻋزت، ﮐردار ﯾﺎ ﺷﺧﺻﯾت ﮐو ﺑدﻧﺎم ﮐرﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ ﭘر ﮐﯾﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯾں۔ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ ﮐﮯ آزاداﻧہ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ آﻧﻼﺋن ﻧﻔرت ﭘﮭﯾﻼﻧﺎ آﺳﺎن ﮨو ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﮕر ﮐﭼﮭ ﻣﺗﻌﻠقہ ﻗواﻧﯾن اور ﺳزاﺋﯾں ﻣوﺟود ہیں ﺟن ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯾں ان ﺧواﺗﯾن ﮐو پتا ﮨوﻧﺎ ﭼﺎﮨﯾﮯ ﺟﯾﺳﺎ کہ

ﭘﺎﮐﺳﺗﺎن ﭘﯾﻧل ﮐوڈ (PPC)

دفعہ :A-153 ﮔروﮨوں ﻣﯾں ﻧﻔرت ﭘﮭﯾﻼﻧﺎ ﮐﯽ ﺳزا 5 ﺳﺎل ﺗﮏ ﻗﯾد

دفعہ :A-295 ﻣذﮨﺑﯽ ﺟذﺑﺎت ﮐو ﻣﺟروح ﮐرﻧﺎ ﮐﯽ ﺳزا

10 ﺳﺎل ﺗﮏ ﻗﯾد

دفعہ :(2)505 ﻧﻔرت اﻧﮕﯾز ﺑﯾﺎن دﯾﻧﺎ ﮐﯽ ﺳزا 7 ﺳﺎل ﺗﮏ ﻗﯾد

2016 :PECA اﻟﯾﮑﭨراﻧﮏ ﺟراﺋم ﮐﯽ روک ﺗﮭﺎم ﮐﺎ ﻗﺎﻧون ﺳﯾﮑﺷن :11 آن ﻻﺋن ﻧﻔرت اﻧﮕﯾز ﺗﻘرﯾر – 7 ﺳﺎل ﺗﮏ ﻗﯾد

ﺳﯾﮑﺷن :20 آن ﻻﺋن ﮐردار ﮐﺷﯽ ﮐﯽ ﺳزا 3 ﺳﺎل ﻗﯾد ﯾﺎ 10 ﻻﮐﮭ روﭘﮯ ﺟرﻣﺎﻧہ ﺳﯾﮑﺷن :37 ﻧﺎزﯾﺑﺎ ﯾﺎ ﻧﻘﺻﺎن ده ﻣواد ﮐو ﺑﻼک ﮐرﻧﺎ (PTA)

ﭘروﭨﯾﮑﺷن اﮔﯾﻧﺳٹ ﮨراﺳﻣﻧٹ اﯾٹ ورک ﭘﻠﯾس

ﺧﯾﺑر ﭘﺧﺗوﻧﺧوا ڈوﻣﯾﺳﭨﮏ واﺋﯾﻠﯾﻧس اﮔﯾﻧﺳٹ وﯾﻣن اﯾﮑٹ

اﻧﮩوں ﻧﮯ ﻣﻧدرجہ ﺑﺎﻻ ﻗواﻧﯾن ﮐﺎ ﺗذﮐره ﮐرﺗﮯ ﮨوئے ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ یہ ﻗواﻧﯾن ﺗب ﺗﮏ ﻣؤﺛر ﻧﮩﯾں ﮨوں ﮔﮯ ﺟب ﺗﮏ اسﮐﺎ ﻋﻣﻠﯽ اﺳﺗﻌﻣﺎل نہ ﮨو۔ اﮔر ان ﻗواﻧﯾن ﮐﺎ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣؤﺛر ﮨوﮔﺎ ﺗو یہ ﺧواﺗﯾن اﭘﻧﺎ ﮐﺎم ﻣذﯾد ﺑﮩﺗر ﮐرے ﮔﯽ ﺟس ﺳﮯ ﻣﻌﺎﺷرے ﻣﯾں ﻣﺛﺑت ﺗﺑدﯾﻠﯽ آئے ﮔﯽ“

ﺑراه راﺳت اﻟزام ﺗراﺷﯽ ﺳﮯ ﮔرﯾز ﮐرﻧﺎ ﭼﺎﮨﯾﮯ 

ﭘﺷﺎور ﺳﮯ ﺗﻌﻠق رﮐﮭﻧﮯ واﻟﯽ آمنہ دراﻧﯽ ﺟو ﺧﯾﺑر ﭘﺧﺗوﻧﺧوا ﮐﻣﯾﺷن ان دی ﺳﭨﯾﭨس آف وﯾﻣن )ﮐﮯ ﭘﯽ ﺳﯽ اﯾس ڈﺑﻠﯾو( ﻣﯾں ﺑطور ڈاﺋﯾرﯾﮑﭨر ﭘروﮔرام ﮐﺎم ﮐر رﮨﯽ ﮨﮯ۔ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ ”ﻣﯾں اﯾﮏ ﻓﯾﻣﯾﻧﺳٹ ﮨوں اور ﻓﯾﻣﯾﻧزم ﮐو ﺳﭘورٹ ﺑﮭﯽ ﮐرﺗﯽ ﮨوں ﻣﮕر ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ ﭘر ﻣﯾں ﺻرف ﮐﺎم ﮐﮯ ﺣواﻟﮯ ﺳﮯ ﮐﻧﭨﯾﻧٹ اﭘﻠوڈ ﮐرﺗﯽ ﮨوں اور ﻣﯾں اﭘﻧﯽ ﻧﺟﯽ زﻧدﮔﯽ ﮐو ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ ﺳﮯ دور رﮐﮭﺗﯽ ﮨوں، ﮐﯾوﻧﮑہ زﯾﺎده ﺗر ﮨﯾٹ ﺳﭘﯾﭻ ﮨﻣﺎری ﻧﺟﯽ زﻧدﮔﯽ ﮐو ﻟﮯ ﮐر ﮨﯽ ﮨوﺗﯽ ہیں“ اﭘﻧﮯ ﮐﺎم ﮐﮯ ﺣواﻟﮯ ﺳﮯ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ اﻧﮩﯾں آﻧﻼﺋن ﮨﯾٹ ﺳﭘﯾﭻ اس ﻟﯾﮯ ﻧﮩﯾں ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﯾوﻧﮑہ وه ﺑﮩت اﺣﺗﯾﺎط ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﯾﺗﯽ ﮨﮯ۔ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ 2023” ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐر اب ﺗﮏ ﻣﯾں ﻧﮯ اﯾﮏ ﺑڑی ﺗﻌداد ﻣﯾں ﻣردوں ﮐو ﭨرﯾﻧﻧﮓ دی ﮨﮯ ﻣﮕر ﭨرﯾﻧﻧﮓ ﮐﮯ دوران ﻣﯾں ﮐﺳﯽ ﮐو ڈاﺋرﯾﮑٹ ﻧﺷﺎنہ ﻧﮩﯾں ﺑﻧﺎﺗﯽ ﮨوں، ﮐﯾوﻧکہ ﻣﺟﮭﮯ ﮐﻠﭼر ﺳﯾﻧﺳﯾﭨﯾوﯾﭨﯽ اور ﭘﺧﺗون ﻣﻌﺎﺷرے ﻣﯾں رﮨﻧﮯ واﻟﮯ ﻟوﮔوں ﮐﮯ ذﮨﻧوں ﮐﺎ پتہ ﮨﮯ۔ ﻣﺟﮭﮯ یہ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠوم ﮨﮯ کہ اﭘﻧﺎ ﭘﯾﻐﺎم ﻣﺛﺑت اﻧداز ﻣﯾں ﻟوﮔوں ﮐو ﮐﯾﺳﮯ ﭘﮩﻧﭼﺎﻧﺎ ﮨﮯ“ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﻣذﯾد ﺑﺗﺎﯾﺎ ﮐہ اﭘﻧﺎ ﭘﯾﻐﺎم ﺿرور ﭘﮩﻧﭼﺎئے ﻣﮕر ﮐﺳﯽ ﮐو ڈاﺋرﯾﮑٹ ﻧﺷﺎنہ نہ ﺑﻧﺎئے۔ ﺑﺎﻗﯽ اﭘﻧﺎ ﮐﺎم ﺟﺎری رﮐﮭﮯ ﮐﯾونکہ ﮨﻣﯾں ﮨﯽ ﭘﺧﺗون ﺧواﺗﯾن ﮐﮯ ﺣﻘوق ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﮐﺎم ﮐرﻧﺎ ﭼﺎﮨﯾﮯ۔

آﻧﻼﺋن ﮨﯾٹ ﺳﭘﯾﭻ اور ﮨراﺳﻣﻧٹ ﮐﮯ ذﮨن ﭘر ﻣﻧﻔﯽ اﺛرات

ﭘﺷﺎور ﺳﮯ ﺗﻌﻠق رﮐﮭﻧﮯ واﻟﯽ سمیہ ﻏوری ﺟو ﺳرﭨﯾﻔﺎﺋﯾڈ ﭘرﯾﮑﭨﺳﻧﮓ ﺳﺎﺋﯾﮑوﺗﮭراﭘﺳٹ ﮨﮯ، اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ ﮐﮯ اس دور ﻣﯾں ﮨﯾوﻣن راﺋﭨس ڈﯾﻔﻧڈرز ﺧواﺗﯾن ﮐو ﻣﺳﻠﺳل آﻧﻼﺋن ﮨراﺳﺎں ﮐﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺟو بالآﺧر اﯾﮏ ﻣﺳﺗﻘل ﻧﻔﺳﯾﺎﺗﯽ ﺑﯾﻣﺎری ﺑن ﮐر ان ﺧواﺗﯾن ﮐﯽ ﺧود اﻋﺗﻣﺎدی ﮐو ﺧﺗم ﮐرﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﺳﺎﺗﮭ ﺑﮯ ﭼﯾﻧﯽ ﮐﺎ ﺳﺑب ﺑن ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺑﺎلآﺧر ڈﭘرﯾﺷن ﮐﯽ ﺷﮑل اﺧﺗﯾﺎر ﮐر ﻟﯾﺗﺎ ﮨﮯ۔ یہ ﻣﻧﻔﯽ اﺛرات ﮐﮩﯽ نہ ﮐﮩﯽ ان ﮐﮯ دﻣﺎغ ﻣﯾں ﺟﻣﻊ ﮨو ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯾں۔ ﺟو آﺧر ﮐﺎر ان ﮐﯽ ذاﺗﯽ زﻧدﮔﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﺳﺎﺗﮭ ذﮨﻧﯽ ﺻﺣت ﮐو ﺑﮭﯽ ﻣﺗﺎﺛر ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ- اﻧﮩوں ﻧﮯ ﻣزﯾد ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ ﺑظﺎﮨر ﺗو یہ ﻋﺎرﺿﯽ ﭨﯾﻧﺷن ﻣﻌﻠوم ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﮕر طوﯾل ﻣدت ﮐﮯ ﺑﻌد یہ اﻧزاﺋﭨﯽ ﮐﯽ ﺷﮑل اﺧﺗﯾﺎر ﮐر ﻟﯾﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺑﺗﺎﯾﺎ کہ "ﺧواﺗﯾن ﮐو اﭘﻧﮯ آپ ﮐو ﻣﺿﺑوط ﺑﻧﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯾﮯ، ان ﮐو اﭘﻧﯽ ﺷﺧﺻﯾت اور ﺧود اﻋﺗﻣﺎدی ﭘر ﮐﺎم ﮐرﻧﺎ ﭼﺎﮨﯾﮯ، ﮐﯾونکہ اﮔر یہ ﺧواﺗﯾن اس ﭘر ﻋﻣل ﮐرﺗﯽ ﮨﮯ ﺗو ﭘﮭر ان ﮐو ان ﺳب ﺳﮯ ﮐوﺋﯽ ﻓرق ﻧﮩﯾں ﭘڑے ﮔﺎ ﮐون ﻣﯾرے ﺑﺎرے ﻣﯾں ﮐﯾﺎ ﮐﮩﺗﺎ ﮨﮯ۔ ان ﺧواﺗﯾن ﮐو اﭘﻧﯽ ﻧﺟﯽ زﻧدﮔﯽ اور ﺳوﺷل ﻣﯾڈﯾﺎ واﻟﯽ زﻧدﮔﯽ ﻣﯾں ﻓﺎﺻلہ رﮐﮭﻧﺎ ﭼﺎﮨﯾﮯ ﮐﯾوﻧکہ اﯾﺳﺎ ﮐرﻧﮯ ﺳﮯ ان ﮐﯽ ذﮨﻧﯽ ﺻﺣت ﻣﺗﺎﺛر ﻧﮩﯾں ﮨوﮔﯽ اور اﭘﻧﺎ ﮐﺎم ﺟﺎری رﮐﮭ ﺳﮑﮯﮔﯽ۔

ناہید جہانگیر

ڈیجیٹل دور نے خواتین کو معاشرے میں درپیش رکاوٹ، مسائل کے حل میں آسانی پیدا کر دی ہے روایتی میڈیا پرجہاں خواتین کو نظر انداز کیا جاتا تھا وہاں سوشل میڈیا پلیٹ فارم نے کمزور خواتین کی آواز کو دنیا کے بڑے بڑے قانون ساز اداروں اور ایوانوں تک پہنچایا جس پر بحث و مباحثے شروع ہوئے انصاف ملنے لگا اور قوانین بن گئے۔ یہ کہنا ہے پشاور یونیورسٹی کی طالبہ حفصہ کا جو بی ایس کی طالبہ ہیں۔

وہ بتاتی ہیں کہ عورت مارچ جو پاکستان میں 2018 سے شروع ہوا جسکا مقصد خواتین کے حقوق، صنفی برابری اور سماجی مسائل کی طرف توجہ دلانا ہے سوشل میڈیا پلیٹ فارم پر بہت مقبول اور ایک مضبوط تحریک بن گیا ہے جس میں خواتین کی جانب سے درج کچھ نعروں نے دنیا بھر کے قانون دانوں اور انسانی حقوق پر کام کرنے والے اداروں کو سوچنے پر مجبور کیا۔

حفصہ کے مطابق ہیش ٹیگ ڈیجیٹل فیمنزم کا مستقبل بدلنے میں اہم کردار ادا کر رہا ہے۔

ڈیجیٹل آواز کی نئی طاقت

ڈیجیٹل دور فیمنیزم کی ترقی میں اہم کردار ادا کر رہا ہے ڈیجیٹل دور میں ایک ہیش ٹیگ محض ایک علامت نہیں رہا بلکہ یہ ایک طاقتور آواز بن چکا ہے۔ یہ کہنا ہے اورکزئی ضلع کی نوشین فاطمہ کا جو ایک سماجی کارکن ہے اور خواتین کے حقوق کے لیے کام کرتی ہیں۔ سوشل میڈیا نے عام فرد سے لے کر خاص طور پر خواتین کو وہ پلیٹ فارم فراہم کیا ہے جہاں وہ بغیر کسی رکاوٹ کے اپنے مسائل، تجربات اور مطالبات دنیا کے سامنے رکھ سکتی ہیں۔ یہی رجحان “ڈیجیٹل فیمنزم” کہلاتا ہے، جہاں آن لائن مہمات حقیقی دنیا میں تبدیلی کا ذریعہ بن رہی ہیں۔

وہ عورت مارچ کے حوالے سے بتاتی ہیں کہ رواں سال بھی اس نے پشاور پریس کلب کے سامنے عورت مارچ میں حصہ لیا وہ ایک فعال رکن ہے اس سال انکا جو نعرہ تھا وہ امن کے حوالے سے تھا ؛ جنگوں کی قیمت آئندہ نسلیں چکاتی ہیں،

نوشین فاطمہ سماجی کارکن بتاتی ہیں کہ پاکستان میں بھی ڈیجیٹل فیمنزم نے اپنی جگہ بنائی ہے عورت مارچ ہر سال دنیا بھر میں منایا جاتا ہے سوشل میڈیا پلیٹ فارم کے بعد بعض ہیش ٹیگ جیسے میرا جسم میری مرضی، کھانا خود گرم کرو وغیرہ جیسے ہیش ٹیگ نے خواتین کے حقوق  سے متعلق مباحثے کو مرکزی حییث دی ہر کسی نے گھریلو تشدد، کام کی جگہ پر ہراسانی اور مساوی تنخواہ جیسے موضوعات پر کھل کر بات کی۔

عورت مارچ کے حوالے سے بعض جملے جیسے میرا جسم میری مرضی یا کھانا خود گرم کرو پر بات کرتے ہوئے نوشین نے بتایا کہ کچھ حلقوں کی جانب سے کافی تنقید کے باوجود ڈیجیٹل پلیٹ فارمز کو مؤثر انداز میں استعمال کیا گیا ہے جس کی وجہ سے

خواتین کے حقوق پر کھلی بحث شروع ہوئی ،گھریلو تشدد، ہراسانی اور مساوی تنخواہ جیسے موضوعات مرکزی دھارے میں آئے، اور یہ ایک ہیش ٹیگ آن لائن آواز سے آف لائن آواز بن کر قانون کی شکل اختیار کر لیتا ہے۔ لیکن لوگوں کو سمجھنے میں وقت لگتا ہے۔ اس لیے ہمت اور حوصلہ نہیں ہارنا چاہیے۔

می ٹو کہاں سے شروع ہوا 

2006 میں ایک امریکی سماجی کارکن نے می ٹو سوشل موومنٹ شروع کی جسکا مقصد خواتین اور خاص طور پر اپنے ملک کی سیاہ فارم کمزور طبقے کی خواتین جنسی ہراسگی کے حوالے سے اپنی کہانیاں شئیر کر سکیں ۔

یہ ایک عالمی سوشل موومنٹ ثابت ہوئی جس نے خواتین کو ہراسگی اور جنسی استحصال کے خلاف آواز اٹھانے کا ایک نیا راستہ دیا۔

ہیش ٹیگ می ٹو کب وائرل ہوا

#MeToo

2017 تک  پوری دنیا میں وائرل ہوا دنیا کے بڑے بڑے اور مقبول شخصیات نے اپنے تجربات اور کہانیاں اس ہیش ٹیگ کے ساتھ شئیر کیں ۔

Harvey Weinstein sexual abuse allegations

یہ ہالی وڈ کے ایک طاقتور پروڈیوسر کے خلاف سب سے مشہور کیس تھا۔

بہت سی مشہور اداکاراؤں اورعوامی شخصیات نے اس میں آواز اٹھائی، جیسے

Angelina Jolie

Gwyneth Paltrow

Ashley Judd

Jennifer Lawrence

Uma Thurman

عالمی سطح پر ایک اندازے کے مطابق 2017 میں می ٹو ہیش ٹیگ سے تقریبا 24 گھنٹوں میں تقریبا 5 لاکھ ٹویٹس ہوئیں اور چند دنوں میں یہ تعداد کروڑوں تک پہنچ گئ۔ تقریبا 12 میلین فیس بک پوسٹس، کمنٹس اور ری ایکشنز می ٹو کے متعلق تھے۔

اور پاکستان #MeToo

بھارت سمیت پاکستان میں بھی اس ہیش ٹیگ سے بڑے نام سامنے آئے جس میں سب سے مشہور کیس ثابت ہوا وہ  پاکستانی شہرت یافتہ گلوکار و اداکارعلی ظفراورمیشا شفیع ہیں۔

میشا شفیع بمقابلہ علی ظفر

پاکستان میں علی ظفر اور میشا شفیع کے درمیان ہتک عزت کا کیس ڈیجیٹل فیمنزم کی اہم ترین مثال ہے جو سوشل میڈیا پلیٹ فارم سے شروع ہوا اور عدالت تک پہنچا جس سے نا صرف قانونی بلکہ سماجی سطح پر ایک نئی بحث چھیڑ دی کسی نے تنقید کیا تو کسی نے میشا شفیع کے حق میں بولا اور اپنی حیثیت کے مطابق سپورٹ کیا۔

کیس کا پس منظر

2018 میں سوشل میڈیا پر میشا شفیع نے علی ظفر پر ہراسانی کا الزام لگایا اور محتسب کے پاس بھی ہراسانی کی شکایت درج کرائی۔ جس کے بعد علی ظفر نے میشا شفیع کے خلاف ہتک عزت کا دعویٰ دائر کیا۔

 اہم عدالتی فیصلے

محتسب نے کیس کو خارج کیا اور بتایا گیا کہ یہ واقعہ کام کی جگہ کے دائرے میں نہیں آتا، بعد میں لاہور ہائی کورٹ نے بھی اس فیصلے کو برقرار رکھا۔

جبکہ 2020 میں سپریم کورٹ آف پاکستان نے کہا کہ ہراسانی کا قانون صرف روایتی دفاتر تک محدود نہیں، بلکہ کام سے جڑے وسیع ماحول پر بھی لاگو ہو سکتا ہے،اس بنیاد پر کیس کو دوبارہ سننے کا راستہ کھولا گیا۔

 کیس ( ہتک عزت) کی تازہ صورت حال

کئی سالوں تک کیس چلتا رہا لیکن حال ہی میں پنجاب میں لاہور کی ایک سیشن عدالت نے ہتک عزت کے مقدمے میں ڈگری جاری کرتے ہوئے گلوکارہ میشا شفیع کو یہ حکم دیا ہے کہ وہ گلوکار و اداکار علی ظفر کو ہرجانے کی مد میں 50 لاکھ روپے ادا کریں۔ دوسری جانب میشا شفیع کے وکیل نے سیشن کورٹ کے فیصلے کو لاہور ہائیکورٹ میں چیلنج کرنے کہا ہے۔

پاکستان میں خواتین کے تحفظ کے قوانین کا سفر

پشاور ہائی کورٹ کے سینئر وکیل طارق افغان کے مطابق پاکستان میں جب بھی کسی سماجی مسئلے پر؎عوامی سطح پر تحریک اٹھی، تو اس کے نتیجے میں قانون سازی ضرورعمل میں آئی۔ خاص طور پر خواتین کے خلاف جرائم کے حوالے سے بننے والی تحریکوں نے قانون ساز اداروں کو عملی اقدامات پر مجبور کیا۔

ورک پلیس ہراسمنٹ قانون 2010

پاکستان میں ایک اہم قانون متعارف ہوا

Protection against Harassment of Women at Workplace Act 2010

اس قانون کے تحت ہر ادارے میں انکوائری کمیٹی بنانا لازمی قرار دیا گیا۔

خواتین کو کام کی جگہ پر ہراسانی سے تحفظ فراہم کیا گیا سزا میں نوکری سے برطرفی،جرمانہ شامل ہیں۔ یہ قانون صرف دفاتر تک محدود نہیں بلکہ ہر اس ماحول پر لاگو ہوتا ہے جہاں کام کیا جا رہا ہو۔

 میں کیا گیا 2022 دائرہ کار میں وسعت

ایڈوکیٹ طارق افغان بتاتے ہیں کہ سال 2022 میں اس قانون میں اہم ترامیم کی گئیں، جن کے ذریعےہراسانی کی تعریف کو مزید وسیع کیا گیا آن لائن اور ڈیجیٹل ہراسمنٹ کو بھی شامل کیا گیا۔ کام کی جگہ کی تعریف کو بڑھا کر ہر پیشہ ورانہ ماحول تک پھیلا دیا گیا۔

گھریلو تشدد کے خلاف قوانین 

طارق افغان نے کہا کہ پاکستان میں گھریلو تشدد کے خلاف قانون سازی بھی مرحلہ وار ہوئی تشدد کو جرم قرار دیا گیا

خیبر پختونخوا (2021)

Khyber Pakhtunkhwa Domestic Violence Against Women Act 2021

خواتین کو قانونی تحفظ فراہم کیا گیا۔ جسمانی، ذہنی، جذباتی اور معاشی تشدد کو جرم قرار دیا گیا۔

سائبر کرائم اور آن لائن ہراسگی کا قانون

ڈیجیٹل دور میں بڑھتے ہوئے جرائم کے پیش نظر 2016 میں ایک اہم قانون بنایا گیا

Prevention of Electronic Crimes Act 2016

یہ پاکستان کا مرکزی سائبر کرائم قانون ہے، جس کے تحت

آن لائن ہراسگی

بلیک میلنگ

ڈیٹا چوری

ہیکنگ

نفرت انگیز مواد

سب کو جرم قرار دیا گیا ہے۔

اس قانون کے تحت قید اور جرمانے دونوں سزائیں موجود ہیں اور سوشل میڈیا پلیٹ فارم پر خواتین کو ہراساں کرنے والوں کے خلاف کارروائی ممکن ہے۔

سوشل میڈیا، خواتین کی آواز سے قانون سازی تک کا سفر

فری لانس جرنلسٹ لائبہ حسن بتاتی ہیں کہ میڈیا کا سفر وقت کے ساتھ مسلسل ارتقا پذیررہا ہے۔ ایک وقت تھا جب خبر کا بنیادی ذریعہ اخبارات تھے، پھر مین اسٹریم میڈیا یعنی ٹی وی چینلز نے اس جگہ کو سنبھالا، اوراب موجودہ دور سوشل میڈیا کا ہے۔ آج سوشل میڈیا نہ صرف معلومات کی ترسیل کا ذریعہ ہے بلکہ یہ ایک طاقتور پلیٹ فارم بن چکا ہے جہاں ہر فرد اپنی آواز دنیا تک پہنچا سکتا ہے۔ 

سوشل میڈیا ہر آواز کے لیے پلیٹ فارم

 لائبہ حسن سوشل میڈیا کی سب سے بڑی خصوصیت اس کی رسائی بتاتی ہیں اور کہتی ہیں کہ آج اگر کسی دور دراز گاؤں میں موجود ایک خاتون بھی اپنی بات سوشل میڈیا کے ذریعے پیش کرتی ہے تو وہ لمحوں میں لاکھوں لوگوں تک پہنچ سکتی ہے۔ یہ وہ تبدیلی ہے جس نے اظہارِ رائے کو محدود حلقوں سے نکال کر عام عوام تک پہنچا دیا ہے۔

ماضی میں خواتین کے مسائل، خاموشی کا دور

خاتون صحافی لائبہ حسن نے مزید بتایا کہ اگر ماضی پر نظر ڈالی جائے تو خواتین کو درپیش مسائل، جیسے کہ جینڈر بیسڈ وائلنس اور گھریلو تشدد، میڈیا میں بہت کم جگہ پاتے تھے۔

اخبارات میں زیادہ تر سیاسی خبریں نمایاں ہوتی تھیں، جبکہ خواتین کے مسائل پس منظر میں چلے جاتے تھے۔ مین اسٹریم میڈیا کے آنے سے خواتین کے مسائل کو کچھ حد تک اجاگر کیا جانے لگا، تاہم یہ آواز ابھی بھی محدود تھی۔ یہ ایک ابتدائی قدم ضرور تھا، مگر مکمل نمائندگی اب بھی باقی تھی۔

جبکہ سوشل میڈیا نے اس صورتحال کو مکمل طور پر بدل دیا۔

اب خواتین، چاہے وہ دنیا کے کسی بھی حصے میں ہوں، اپنے مسائل، تجربات اور کہانیاں براہِ راست لوگوں تک پہنچا سکتی ہیں۔ جس کے لیے وہ مختلف سوشل میڈیا پلیٹ فارم جیسے ٹویٹر، انسٹا گرام، فیس بک کا ستعمال کرتی ہیں اور مختلف ٹرینڈ میں چلنے والی ہیش ٹیگ کا استعمال کرتی ہیں جو چند لمحوں میں پوری دنیا تک پہنچ جاتا ہے۔ سوشل میڈیا پلیٹ فارم نہ صرف اظہار کا ذریعہ بنا بلکہ اس نے عوامی دباؤ پیدا کرنے میں بھی اہم کردار ادا کیا۔

عورت مارچ ، ڈیجیٹل تحریکیں تنقید کی ضد میں

پاکستان میں 2018 سے شروع ہونے والا عورت مارچ خواتین کے حقوق کی ایک نمایاں مثال ہے۔ اس تحریک کو جہاں سوشل میڈیا پر بھرپور حمایت ملی، وہیں اسے تنقید کا سامنا بھی کرنا پڑا،

نوشین فاطمہ مزید بتاتی ہیں کہ سوشل میڈیا پر مختلف آراء سامنے آئیں کچھ مثبت اور کچھ منفی لیکن ایک بات واضح ہے کہ عورت مارچ نے خواتین کے حقوق پر ایک قومی مکالمہ ضرور پیدا کیا۔

ہیش ٹیگ کلچر اور فوری ردعمل

ارم کمال جو ایک سرکاری ادارے میں ملازمت کرتی ہیں بتاتی ہیں کہ سوشل میڈیا جیسے فیس بک ، ٹویٹر پر ہیش ٹیگ کا رحجان نے عالمی سطح پر اجاگر کرنے میں اہم کردار ادا کیا اب اگر کسی ورکنگ وومن کو ہراسانی کا سامنا ہو تو وہ اپنی آواز فوری طور پر دنیا تک پہنچا سکتی ہے، اور اس پر متعلقہ اداروں کی جانب سے ردعمل بھی سامنے آتا ہے۔ ملازمت کی جگہ پر کسی بھی قسم کی ہراسانی سے نمٹنے کے لیے قانون بھی موجود ہے لیکن سوشل میڈیا کے مختلف پیلٹ فارم پر ایک ہیش ٹیگ کے ساتھ آتا ہے قانونی کاروائی میں تاخیر ہو سکتی ہے لیکن سوشل میڈیا ردعمل تیزاورمتاثرہ خواتین کے لیے کافی مثبت ہوتا ہے۔

سوشل میڈیا اور خواتین کی ترقی، مواقع، چیلنجز اور آگاہی کی ضرورت

خورشید بانو جو خواتین کے حقوق کے لیے کام کرتی ہیں اور اپنے ادارے د حوا لور ( حوا کی بیٹی ) کی بانی ہیں بتاتی ہیں کہ ڈیجیٹل دور میں سوشل میڈیا ایک طاقتور ذریعہ بن چکا ہے، جس نے دنیا کو ایک "گلوبل ولیج" میں تبدیل کر دیا ہے۔ خاص طور پر خواتین کے لیے یہ پلیٹ فارم نئے مواقع لے کر آیا ہے، جہاں وہ اپنی صلاحیتوں کو اجاگر کر سکتی ہیں اور نا صرف معاشی طور پر خودمختار بن سکتی ہیں۔ بلکہ ان کی آواز قانون سازاداروں اور انسانی حقوق پر کام کرنے والے بڑے بڑے اداروں تک پہنچاتی ہیں۔

خورشید بانو، جو د حوا لور آرگنائزیشن کی سربراہ ہیں، کے مطابق سوشل میڈیا خواتین اور لڑکیوں کے حقوق کے فروغ میں اہم کردار ادا کر رہا ہے۔ ہیش ٹیگ، ٹویٹ یا کوئی بھی غیر انسانی حرکت کی ویڈیوسوشل میڈیا پر آنے سے ذمہ داراداروں تک بات پہنچ جاتی ہیں اور ممکنہ طور پران پرایکشن لیا جاتا ہے، فیس بک، انسٹاگرام اور یوٹیوب جیسے پلیٹ فارمز خواتین کو اپنی شناخت بنانے میں مدد فراہم کر رہے ہیں۔

آواز تو بلند ، مگر انصاف کا نظام ابھی بھی کمزور ہے 

National Cyber Crime Investigation Agency (NCCIA)

نیشنل سائبر کرائم انویسٹیگیشن ایجنسی کے مطابق سال 2025 میں ایک  لاکھ 50 ہزار تک شکایات درج ہوئی جس میں تقریبا 26 ہزار تک کیسز پر انکوائری ہوئی، 2 ہزار کیسز درج کیے گئے کچھ زیر التوا یا پینڈنگ ہیں۔

 زیادہ تر کیسزانکوائری سطح پر ختم ہوجاتے ہیں۔

رپورٹ کے مطابق شکایات میں تقریبا 58 سے 63 فیصد تک خواتین سے متعلق کیسز ہوتے ہیں یعنی اگر 1 لاکھ 40 ہزار شکایات درج کی جاتی ہیں تو اس میں سے 80 ہزار سے زائد خواتین کے متعلق ہو سکتے ہیں۔

اگر اس رپورٹ کو دیکھا جائے تو خواتین کی شرح شکایات زیادہ ہے لیکن دوران انکوائری زیادہ تر کیسز یا تو ختم کی جاتی ہیں یا پھر سالہا سال چلتے رہتے ہیں۔

خالدہ نیاز

"اس کو 30 کوڑے مارو، اس کے والدین کو سزا دو، لکڑی لے کر اس کو مارو پیٹو اور بعد میں انکو بھی سزا دو جس نے اس کو ماڈلنگ کی اجازت دی ہے، اسلامی ملک کے تعلیمی اداروں کا یہ کیا حال ہوگیا ہے، میرے خیال سے پورے خیبرپختونخوا میں یونیورسٹیز کو بند کیا جانا چاہئیے" یہ اور اس جیسے کئی کمنٹس اس وقت سوشل میڈیا پلیٹ فارم فیس بک کی زینت بنے جب رواں سال جنوری میں پشاور یونیورسٹی کی ایک ویلکم پارٹی میں کچھ لڑکیوں کی ماڈلنگ کی ویڈیوز وائرل ہوگئی۔

وائرل ویڈیوز میں کچھ لڑکیاں ایک فنکشن میں واک کرتی نظر آتی ہیں، جس کے بعد سوشل میڈیا پر وہ ویڈیوز دھڑا دھڑ شیئر کی جاتی ہیں اور ان لڑکیوں کی کردار کشی کی جاتی ہے جنہوں نے واک کی۔ کچھ صارفین نے اس کو مذہب کا رنگ دیا تو کچھ نے لڑکیوں کو فحاشی کا مرتکب قرار دیا، کچھ نے انکو ہیرا منڈی لے جانے کا مشورہ دیا تو کچھ نے کہا انکو گھر بیٹھا لینا چاہئے کہ انہوں نے انتہائی غلط قدم اٹھا لیا ہے۔

اس واقعے کے بعد یونیورسٹی انتظامیہ نے انکوائری کمیٹی بھی تشکیل دی جن کو ٹاسک دیا گیا کہ وہ اس واقعے کی مکمل تحقیقات کرکے سفارشات مرتب کریں۔

پشاور یونیورسٹی میں ماڈلنگ کی ویڈیوز کب کیسے وائرل ہوئی؟

اس حوالے سے بات کرتے ہوئے پشاور یونیورسٹی کے ترجمان نعمان خان نے بتایا یونیورسٹی میں شروع سے ویلکم اور فیئر ویل پارٹیز ہوتی ہیں تاہم یہ جو ویڈیوز وائرل ہوئی یہ ماڈلنگ پہلے سے ویلکم پارٹی کا حصہ نہیں تھا ان دی سپاٹ سب کچھ ہوا جس کے بعد یونیورسٹی کے وائس چانسلر نے فیکٹ فائنڈنگ کمیٹی تشکیل دی، جس میں ان تمام لوگوں کو شامل کیا گیا جو اس کا حصہ تھے۔

کمیٹی نے سفارشات دی کہ اس طرح کی سرگرمیاں جب بھی ہو موبائل فون کا استعمال نہ کیا جائے اس میں، طلباء یونیفارم میں آئیں اور میوزک اور ڈانس پر پابندی ہوگی کہ آئندہ اس طرح کا واقع سامنے نہ آئے، جو فیئر ویل اور ویلکم پارٹی ہوگی اس کی کسی قسم کی ریکارڈنگ نہیں ہوگی اگر ہوگی تو وہ صرف آفیشل ہوگی، اگر کسی نے سوشل میڈیا پر وہ ریکارڈنگ شیئر کی تو انکے خلاف کارروائی ہوگی۔

نعمان خان نے بتایا اس کمیٹی کی سفارشات کے بعد یہ فائنل ہوا ہے کہ جو بھی ایونٹس ہونگے ان میں ان تمام سفارشات نافذالعمل ہونگی خاص کر ویڈیوز او تصاویر بنانے اور سوشل میڈیا پر شیئر کرنے پر مکمل پابندی ہے۔

کمیٹی کے علاوہ خیبرپختونخوا کی محکمہ اعلیٰ تعلیم نے بھی اس حوالے سے باقاعدہ ایک نوٹفیکیشن جاری کیا جس میں لڑکیوں کے کالجز میں ویلکم پارٹیز اور اس طرح کی دیگر سرگرمیوں میں موسیقی، رقص اور فیشن شوز پر پابندی عائد کرتے ہوئے کہا گیا ہے کہ ایسی تقریبات میں موبائل فونز کے استعمال پر پابندی عائد ہوگی۔

ایک ویڈیو، کئی سزائیں: معاشرتی رویوں پر سوالیہ نشان

پشاور یونیورسٹی کی ایک طالبہ نے نام ظاہر نہ کرنے کی شرط پر بتایا خیبرپختونخوا میں بہت کم لڑکیاں کالجز اور یونیورسٹیز تک پہنچ پاتی ہیں اب اگر یونیورسٹیز اور کالجز میں ایسی ویڈیوز وائرل ہونگی تو اس کا لڑکیوں کی تعلیم پر برا اثر پڑے گا۔ "یہاں پہلے ہی کچھ والدین لڑکیوں کو اعلی تعلیم دلوانے کے حق میں نہیں ہیں انکو بہانہ مل جائے گا کہ یونیورسٹیز اور کالجز میں تو ایسا ہوتا ہے ویسا ہوتا ہے لہذا لڑکیوں کو پڑھانا ہی نہیں چاہیے"

اس نے بتایا اکثر جو ویڈیوز وائرل ہوتی ہیں وہ لڑکیوں کو پتہ بھی نہیں ہوتا اور وائرل ہو جاتی ہیں، اس سے نہ صرف انکا تعلیمی کیریئر تباہ ہوجاتا ہے بلکہ انکی زندگیوں کو بھی خطرات لاحق ہوتے ہیں کیونکہ پشتون معاشرے میں اس طرح کی باتوں کو اگنور نہیں کیا جاتا ہے اور اس کو غیرت کا مسئلہ بنادیا جاتا ہے۔ وہ بتاتی ہیں یہ دور جدید ٹیکنالوجی کا ہے لڑکیوں کو اس ٹیکنالوجی سے دور رکھنا بھی انکے ساتھ زیادتی ہوگی لیکن انکی اجازت کے بغیر ویڈیوز وائرل کرنا بھی انکے ساتھ زیادتی ہے لہذا اگر اس طرح کوئی کرتا ہے تو انکے خلاف سخت سے سخت کارروائی ہونی چاہئے تاکہ اگر کوئی ویوز کے چکر میں اس طرح کرنا چاہے تو سو بار سوچے کہ چند ویووز کی خاطر وہ کسی کی زندگی اور مستقبل کو داو پر لگا رہے ہیں۔

پشاور کی ایک سرکاری سکول کی استانی سلمیٰ جہانگیر بھی مانتی ہیں کہ اس طرح کی ویڈیوز لڑکیوں کے لیے تعلیم کی راہ میں حائل ہوسکتی ہیں کیونکہ پشتون معاشرے میں لوگ لڑکیوں کی عزت کو غیرت سے جوڑتے ہیں۔ اس نے بتایا یہاں مسئلہ صرف والدین کا نہیں ہوتا بلکہ والدین سے زیادہ رشتہ دار اس بات کو ایشو بنالیتے ہیں کہ فلاں لڑکی نے ہماری عزت کو داغدار کردیا ہے اس نے خاندان کی عزت کو خراب کردیا ہے اب یہ نہیں پڑھیں گی اب اس کی شادی کروادو۔

وہ بتاتی ہیں تعلیمی اداروں سے غیر نصابی سرگرمیوں کو بالکل نکالا نہیں جاسکتا کیونکہ ایک تو یہ تفریح کا ذریعہ ہوتے ہیں دوسری بات یہ ہے کہ اس سے پوشیدہ صلاحیتیں بھی نکل کر سامنے آتی ہیں، البتہ ایسے ایونٹس میں موبائل فونز کا استعمال ممنوع ہونا چاہئے تاکہ ویڈیوز وائرل نہ ہوں۔ تعلیمی اداروں میں طالبات کو محفوظ ماحول فراہم کیا جانا چاہیے کیونکہ اگر پشاور یونیورسٹی ماڈلنگ والی ویڈیوز کی بات کی جائے تو یہ پہلا واقعہ نہیں ہے اس سے پہلے بھی کئی ایونٹس میں طالبات کی ویڈیوز وائرل ہوچکی ہیں جو انکی مرضی کے بغیر وائرل کی گئی۔

تعلیمی اداروں میں محفوظ ماحول اس لیے بھی ضروری ہے کہ آجکل ڈیپ فیک کا زمانہ ہے، اب اگر کوئی کسی لڑکی کی ویڈیوز بنائے انکو ایڈیٹ کریں تو اس سے انکی زندگیوں کو سنگین خطرات لاحق ہوسکتے ہیں۔

سلمیٰ نے بتایا ایک طرف حکومت سکولوں سے باہر لانے والے بچوں کو تعلیمی زیور تعلیم سے آراستہ کرنے کے لیے داخلہ مہم اور باقی اقدامات کررہے ہیں تو دوسری جانب اس طرح کی وائرل ویڈیوز ان تمام کوششوں پر پانی پھیر رہی ہیں لہذا جو بھی اس میں ملوث ہو انکو سزا دینی چاہئے اور قوانین پر عمل درآمد کرنا چاہئے ساتھ میں لڑکیوں کو بھی پیکا ایکٹ اور باقی جو سائبر کرائمز قوانین ہیں ان کے حوالے سے آگاہی دینی چاہئے تاکہ زیادہ لڑکیاں اس کے بارے میں جان سکیں اور اپنے آپ کو محفوظ رکھ سکیں۔

عزتِ نفس یا وائرل کلچر؟ طالبات کے تحفظ کی جنگ

خيبرپختونخوا میں خواتین کی معاشی خودمختاری کے لیے کام کرنے والی تنظیم زوفاش فاونڈیشن کی چیئرپرسن نوشین فاطمہ نے بتایا کہ ہم جس معاشرے میں رہتے ہیں یہاں خواتین کئی مسائل کا شکار ہیں اور انکو کئی خطرات لاحق ہیں جن میں وقت کے ساتھ زیادتی دیکھنے کو مل رہی ہے۔ انہوں نے بتایا اس ڈیجیٹل دور میں خواتین اب فزیکل کے ساتھ آن لائن بھی محفوظ نہیں رہیں۔

نوشین فاطمہ کے مطابق یہاں پدر شاہی، روایات اور مذہب کا غلط استعمال کچھ ایسی وجوہات ہیں جن کو بنیاد بنا کر اکثر خواتین کو تشدد ذہنی، جسمانی اور معاشی تشدد کا نشانہ بنایا جاتا ہے، وہ بتاتی ہیں یہ چیزیں ہمارے معاشرے میں ایسی رچ بس گئی ہے کہ اب انکا خاتمہ مشکل ہی نظر آتا ہے۔ نوشین کے مطابق قبائلی اضلاع سمیت خیبرپختونخوا میں خواتین بنیادی حقوق سے بھی محروم ہیں اور اب بھی کئی علاقوں میں لڑکیاں تعلیم جیسی بنیادی سہولیات سے بھی محروم ہیں" اب تو ڈیجیٹل دور ہے ہمارے زمانے میں یہ کہا جاتا تھا کہ لڑکی کو مت پڑھاو اگر کسی نے پڑھایا تو یہ لڑکوں کو خط لکھیں گی"

نوشین کے مطابق وقت کے ساتھ دنیا میں جدید ٹیکنالوجی آگئی ہے، دنیا نے باقی معاشروں نے ڈیجٹلائزیشن سے کافی فوائد حاصل کرلیے ہیں لیکن ہمارے ملک میں بہت کم لوگ اس کا مثبت استعمال جانتے ہیں۔ قبائلی اضلاع اور خیبرپختونخوا کی زیادہ تر خواتین جدید ٹیکنالوجی اور سمارٹ فونز سے دور ضرور ہیں لیکن اس نے انکی زندگیوں پر برے اثرات ڈالے ہیں۔ " ہم نے کئی ایسی ویڈیوز دیکھی ہیں کالج اور یونیورسٹی کی جو لڑکیوں کی مرضی کے بغیر بنائی اور وائرل کی گئی، اس سے انکی زندگی پر منفی اثرات پڑتے ہیں، ایک تو ان لڑکیوں کی اپنی زندگیوں کو خطرات لاحق ہوتے ہیں تو دوسری جانب یہ والدین پر بھی منفی اثرات ڈالتے ہیں اب تو تعلیمی اداروں میں ناچ گانے عام ہوگئے ہیں ہم کیوں پڑھائے بچیوں کو؟

نوشین فاطمہ کے مطابق اس سال انکے پاس 6 تک ایسے کیسز آئے جس میں بچیوں کی ذاتی تصاویر وائرل ہوگئی تھیں، انہوں نے جب ایف آئی اے کی سائبر کرائم سے رابطہ کیا تو وہاں سے مثبت جواب نہ ملا، کیونکہ انکے پاس سینکڑوں تک کیسز پڑے ہیں، انکے پاس وسائل کی کمی ہے جس کی بنیاد پر انکے لیے مشکل ہے کہ تمام کیسز کو ڈیل کریں۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ فیس بک تک انکی رسائی نہیں ہے وہ تو باہر سے چلایا جاتا ہے، باہر کے ممالک میں تو ایسا نہیں ہوتا۔ " میں متحدہ عرب امارات کی مثال دوں گی وہاں کوئی کسی کو آن لائن ہراساں نہیں کرسکتا، وہاں کوئی کسی کے خلاف بات نہیں لکھ سکتا وہ بھی یہاں کیوں ایسا نہیں ہوسکتا؟ یہاں کا سب سے بڑا مسئلہ قوانین پر عمل درآمد کا نا ہونا ہے اگر قوانین پر عمل درآمد کیا جائے تو ان جرائم میں کمی لائی جاسکتی ہے۔ قانون ہی کے ذریعے ہم اخلاقی پسماندگی کو ختم کرسکتے ہیں۔ سائبر کرائم تھانوں میں اضافے کے ساتھ نصاب میں بھی تبدیلی ضروری ہے جس کی بدولت نئی نسل کی تربیت بہتر طور پر کی جاسکتی ہے۔

رضامندی کے بغیر ویڈیوز بنانا، قانون کیا کہتا ہے؟

کسی بھی شخص، خصوصاً خواتین، کی ویڈیوز اُن کی واضح رضامندی کے بغیر بنانا صرف ایک اخلاقی مسئلہ نہیں بلکہ پاکستان کے قانونی نظام میں ایک سنجیدہ جرم تصور کیا جاتا ہے۔ یہ عمل نہ صرف فرد کی نجی زندگی میں مداخلت ہے بلکہ اس کی عزتِ نفس اور سماجی وقار کو بھی براہِ راست متاثر کرتا ہے۔

سب سے پہلے، آئینِ پاکستان اس معاملے میں مکمل رہنمائی فراہم کرتا ہے۔ آئین کے آرٹیکل 14(1) کے مطابق ہر شہری، چاہے وہ عورت ہو، مرد ہو، بچہ ہو، سرکاری افسر ہو یا عام مزدور، سب کو پرائیویسی اور عزتِ نفس کا بنیادی حق حاصل ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کسی شخص کی ذاتی زندگی، گھر، یا وقار کو بغیر اجازت نقصان نہیں پہنچایا جا سکتا۔ خاص طور پر خواتین کے حوالے سے “حیا/عزت) کے تحفظ کو قانون میں انتہائی اہمیت دی گئی ہے۔

جب کسی عورت کی ویڈیو خفیہ طور پر بنائی جائے اور پھر اسے سوشل میڈیا یا دیگر ذرائع سے وائرل کر دیا جائے، تو یہ عمل محض غیر اخلاقی نہیں رہتا بلکہ ایک واضح فوجداری جرم بن جاتا ہے۔ ایسے واقعات کے نتیجے میں متاثرہ فرد کو نہ صرف ذہنی اذیت کا سامنا کرنا پڑتا ہے بلکہ بعض صورتوں میں اس کی جان کو بھی خطرہ لاحق ہو سکتا ہے۔

پاکستان میں اس حوالے سے کونسے قوانین موجود ہیں اس حوالے سے بات کرتے ہوئے ایڈوکیٹ پشاور سیشن کورٹ عبید مومند نے بتایا متعدد قوانین سائبر کرائمز کی روک تھام اور سزا کے لیے بنائے گئے ہیں۔ پیکا ایکٹ2016 سائبر جرائم کے خلاف ایک بنیادی قانونی فریم ورک فراہم کرتا ہے۔ اس قانون کے سیکشن 21 کے تحت جسے سائبر سٹالکنگ کہا جاتا ہے کسی شخص کی اجازت کے بغیر اس کی ویڈیو بنانا یا اسے شیئر کرنا جرم ہے، جس کی سزا تین سال تک قید اور تقریباً دس لاکھ روپے تک جرمانہ ہو سکتی ہے۔ اسی طرح سیکشن 24 ایسے حالات کا احاطہ کرتا ہے جہاں ویڈیو کو ہراسانی، دھمکی یا بلیک میلنگ کے لیے استعمال کیا جائے، جو بذاتِ خود ایک علیحدہ جرم ہے۔ مزید برآں، سیکشن 19 کسی بھی ایسے مواد کو جرم قرار دیتا ہے جو کسی فرد کی عزت یا وقار کو نقصان پہنچائے، اور اس کی سزا پانچ سال تک قید اور بھاری جرمانہ ہو سکتی ہے۔

دوسری جانب، پاکستان پینل کوڈ بھی اس نوعیت کے جرائم کے لیے واضح سزائیں مقرر کرتا ہے۔ سیکشن 509 کے تحت کسی عورت کی عزت یا حیا کو مجروح کرنا قابلِ سزا جرم ہے، جس کی سزا تین سال قید اور جرمانہ ہے۔ اسی طرح سیکشن 354، جو کسی عورت کے خلاف زبردستی یا ہراسانی سے متعلق ہے، ان حالات پر بھی لاگو ہو سکتا ہے جہاں ویڈیو بنانا یا اسے ہراسانی کے لیے استعمال کیا جائے۔

انہوں نے کہا کہ قانونی دائرہ کار صرف فوجداری کارروائی تک محدود نہیں رہتا۔ متاثرہ شخص کو یہ حق بھی حاصل ہے کہ وہ سول عدالت سے رجوع کرے اور ہرجانے کا دعویٰ دائر کرے۔ عدالت، نقصان کی نوعیت اور شدت کو مدنظر رکھتے ہوئے، مالی معاوضہ ادا کرنے کا حکم بھی دے سکتی ہے۔

مختصراً، بغیر اجازت ویڈیو بنانا اور اسے پھیلانا پاکستان میں ایک سنگین قانونی جرم ہے جس کے خلاف آئین، سائبر قوانین اور فوجداری قوانین سب یکساں طور پر سخت مؤقف رکھتے ہیں۔

Why digital inclusion fails girls and what it takes to build it right

By Marvi Soomro, Founder & Programmes Director IEI Pakistan

Pakistan has called its digital transition a "digital leap." While Islamabad, Lahore, and Karachi lead the country's digital adoption, more than half of Pakistan's districts have low digital development rankings.  The 2025 GSMA Mobile Gender Gap Report finds that only around 26 per cent of rural women in Pakistan use mobile internet, compared to 49 per cent of rural men.

The standard response to this gap is technical: expand connectivity, distribute devices, teach skills. A decade of work has shown us that on its own, it doesn't reach the girls who need it most. The technical response rests on an assumption that doesn't hold for many girls: that access is neutral, that the digital world is equally easy to enter once the door is open, and that those who are excluded simply need an invitation.

But for many girls in remote and marginalised regions, a device does not guarantee the freedom to use it, and a digital skills course does not guarantee that her life can absorb what she has learned. Where her mobility is restricted, her access to household finances questioned, her visibility is policed, and her family's reputation is collectively held, digital participation is never an individual act. It is a social negotiation shaped by power, one that produces four, overlapping conditions of what we call ‘unsafety’: physical, digital, social, and psychological.

This is the work most digital inclusion efforts haven't done yet: building the conditions in which access can actually become participation.

A feminist methodology starts from a different place. It names power as the problem, not the symptoms the sector keeps treating. It treats care, safety, and belonging not only as programme features but as political acts. And it positions girls as change agents who, given the right conditions, will reshape the systems they enter.

This article draws from four years of building Tech Sahelis, a girls-only digital skills programme in Gilgit-Baltistan, to share what we call the Feminist Digital Ecosystem Methodology, an approach that shifts conditions, not just access.

The Care Ecosystem

If digital participation is a social negotiation, then inclusion has to be social work too. A girl does not exist in silos; the people and systems around her mediate her access. A feminist methodology responds to this by building care ecosystems that treat relational conditions as central to participation, not peripheral to it.

These ecosystems build trust with families, so participation is supported rather than resisted. They engage local institutions so the vision can be shared. They create peer networks so learning is collective rather than isolating. They establish community legitimacy around girls' presence in digital spaces. They build digital safety practices around privacy, consent, and online risk.

Safe spaces are central to this. The girls-only environment at Tech Sahelis didn't come from our team deciding what was best. It came from girls and parents naming what felt safe: a physical space that is theirs, where peers become a community, a girl returns to not just for learning but for support, celebration, and belonging. A girl-centered safe space recognises that a girl carrying stress, fear, or exhaustion can not meaningfully participate, that nurturing wellness is part of the learning process.

The care ecosystem makes the methodology a feminist practice by locating the problem in structures, and not girls. It places the responsibility for change in the social fabric rather than on individual effort. And it treats care as political, as infrastructure that redistributes the burden of participation away from the girl and onto the community around her.

Learning Ecosystem

There is a fifth condition of unsafety that the care ecosystem alone cannot address: intellectual unsafety. Most training models are built around an imagined learner: confident and able to commit uninterrupted time. Many girls do not fit this mold and are expected to adapt or quietly exit. Learning environments that assume prior knowledge, penalise mistakes, and set pace according to the most confident learner make genuine engagement impossible for first-time learners, regardless of how safe the space around them feels.

A feminist learning ecosystem inverts this logic. It is in pacing a class to the slowest learner rather than the fastest. It is creating environments where mistakes are humanised. It is in noticing who is silent, confused, or withdrawing, and adjusting accordingly. It is in embedding agency in small interactions: asking before touching a keyboard, because consent matters even there. A conventional training asks: Can she keep up? A feminist one asks: Have we designed a space where she can learn?

For over 500 girls who have come to Tech Sahelis, it is the first time they have spent real time with a laptop. The pathway is built for that reality. Girls begin with foundational digital literacy, move into specialisation, and then into a period of portfolio incubation, where they have continued access to the lab, the tools, and a mentor who knows her name, knows where she started, and helps her figure out the next step. The pathway is not linear. Some girls move faster, some pause, some change direction. What stays constant is the accompaniment.

Zubia came to us as a shy girl whose mother hoped she would become more social and learn digital skills. She had left school and was studying privately. Within a year, she was leading content on Saheli Station, our girl-led Instagram advocacy platform, running campaigns on climate, girls' education, and menstrual health, earning a stipend, and teaching herself illustration and branding. She is now designing the identity of a girl-led micro-enterprise and preparing for her undergraduate admission.

Last summer, when floods devastated valleys across GB, Zubia and her colleague, Laraib, turned Saheli Station into a relief-mobilisation platform. They gathered voice notes, photographs, and testimonies from affected communities, published them, and raised approximately 180,000 Pakistani rupees, distributed directly to families as food, medicine, menstrual products, and warm clothing. A learning space became an emergency response infrastructure.

That didn't come from just a curriculum. It came from a learning environment that treated Zubia as someone with something to say and gave her the tools, the time, and the permission to figure out how to say it.

Creative Tech Agency

The learning ecosystem produces girls who can earn, organise, lead, and respond. What pathways are actually available to them is a separate and equally political question.

In Pakistan, that question has a stock answer: freelancing. The narrative is seductive: borderless, flexible, income in dollars, work from home. In GB, I have watched it arrive in valley after valley, carried by training programmes, government schemes, and well-meaning NGOs. And I have watched girls complete course after course with little to show for it.

Two assumptions break down here. The first is that surface-level training is enough to move a girl from skill to income on her own. The second is that the infrastructure exists to sustain it. In a region where the internet stops when the power does, where climate disasters and political disruptions cut connectivity for weeks, freelancing is a precarious foundation.

The issue is not freelancing itself. It is its elevation as the primary - and often only - model of digital economic participation. A feminist approach treats digital skills as tools for economic agency, and that shift opens multiple pathways shaped by local realities.

Sonia joined us while teaching at a local Montessori school, looking to earn better and save for further study. After building her skills with us, she moved into a placement as a social media manager at an environment-focused social enterprise. A year and a half later, she has built their digital presence from scratch and recently moved into a new role at a non-profit. Her pathway was the local economy, which is itself digitising and needs girls who can lead that transition.

Then there is what girls have built for themselves. Four girls who learned photography with us launched Bimal Studio, a photography business serving local events. Five are launching a girl-led store selling prints, greeting cards, crochet products, and recycled bags through local shops and Instagram, combining digital skills with craft traditions they already hold. These girls are business owners, not gig workers. In a region where infrastructure can't sustain global platforms, that is often a more durable model.

Zahida joined us in her final year of university with little to no digital skills. She built her way through the full pathway and prepared to freelance. When university ended, she returned to her remote village to care for her mother. Freelancing from there was too unstable but her skills were visible. Her community appointed her as branch manager and lead trainer for a newly launched digital skills center. The skills traveled when the infrastructure couldn't.  Zahida became the infrastructure for others.

A feminist digital ecosystem does not prepare girls for a single destination. It builds the conditions for them to shape their own.

A scalable methodology for change

Inclusion limited to participation and income remains incomplete. To include girls in digital systems without shifting their position within those systems is to leave existing hierarchies intact.

The IEI Feminist Digital Ecosystem methodology extends beyond access toward agency, recognising girls and young women as actors capable of shaping the systems they enter. It is built around the Tech Saheli Leader: a woman rooted in her community, trained in feminist practice, and equipped to build the care and learning ecosystems her valley needs.

What makes her approach distinctly feminist is not a set of skills but a way of seeing. She doesn't ask why a girl is not motivated - she asks what conditions are missing. When Asima, one of our fellows, noticed girls dropping out of her micro-lab, she called them. They had stopped coming because they felt they couldn't do it. She asked them to come back. They returned, finished the course, and are now moving into the next one.

That is a feminist leader at work: reading the system, not the girl. She treats care as infrastructure. She designs learning around the girl in front of her, not an imagined learner. And she builds capacity that outlasts her own presence.

Four months into our first cohort of feminist tech leaders, three micro-labs are running across GB. For ninety per cent of them, this is the first time they’ve used a laptop. In all of these communities, no space like this had ever existed for girls. And yet, in a short time, seventy girls are completing their first digital skills course, they have found a community to learn with, and the newfound confidence and hope that their dreams are possible. Some have started offering small digital services to their local community, while others are moving further on the digital skill pathway.

From Access to Conditions

Digital inclusion has long been framed as an invitation: come, participate. But invitations assume the space is already safe, accessible, and navigable. For many girls, it is not.

A feminist methodology starts somewhere else. It does not ask how to invite participation. It asks how to build the conditions under which participation becomes possible and meaningful. Care ecosystems that address structural barriers. Learning spaces designed around girls' actual realities. Pathways into digital economies that fit the place. Feminist leaders who are embedded within their own communities. It is a different way of thinking about digital inclusion altogether.

This is what Tech Sahelis has spent four years building, and what has emerged is not a programme producing trained girls. It is girls remaking what a digital life can look like in a mountain valley. Instagram platforms turned into sites of advocacy for girls' rights. Localised digital content was produced where none existed before. Admission letters arriving from tech and creative fields. Businesses launched in their own communities. Mothers are becoming collaborators, expanding home businesses, and launching new ones.

Pakistan has long measured digital inclusion by what's easy to count: girls trained, centres opened, courses completed. What those numbers don't measure is whether a girl can actually use what she has learned, on her own terms, in the life she is living. That work is harder, but it is also the only work that will let inclusion mean something.

The question for the rest of the field is whether it is willing to build for the conditions, and not just access.

This methodology emerged through IEI Pakistan’s Tech Sahelis program, supported by Malala Fund and Upwork Foundation. Across Gilgit-Baltistan, the programme has worked with over 500 girls to build pathways toward digital agency, leadership, and community-rooted economic participation.

Supporting Links:

IEI Instagram: https://www.instagram.com/team.ieipakistan

Tech Sahelis video story: Tech Sahelis | IEI Pakistan.mp4

By Fatima Hassan

For many women, the internet is described as a space that is expansive, liberating, borderless and full of opportunity. But for many South Asian women, it does not feel like a space at all. It feels like a continuation. A continuation of being watched, assessed and of being told, in ways both subtle and violent, to stay within bounds.

So when conversations about online harassment reduce the solution to ‘log off’, ‘ignore it’, ‘grow thicker skin’, something essential is missed. These responses assume that digital harm is surface-level and that it begins and ends with the screen. But for many South Asian women, online abuse does not simply feel unpleasant. It feels existential. Because it does not land on neutral ground, it lands on bodies already shaped by silence, by surveillance, by inherited fear.

Inherited Scripts of Silence

Long before a South Asian woman creates her first social media account, she has already been trained in a language of restraint. Don’t speak too loudly. Don’t draw attention. Don’t invite trouble. Don’t bring shame. A whole list of Don’ts.

These instructions are rarely framed as oppression. They are framed as protection and survival. Passed down through generations, they form what can be understood as scripts of silence; deeply internalized rules about how a woman should occupy space, express herself, and respond to threat.

By the time she enters digital spaces, these scripts are embodied reflexes. This means that when harassment occurs online, it does not feel like a new or isolated incident. It feels familiar and almost expected.

Zainab, a journalist based in Karachi,, described this as “a strange kind of déjà vu.” The abusive messages she received after publishing a political piece, comments about her character, her ‘place’, echoed things she had heard in offline spaces for years. From relatives and from strangers.

“It wasn’t just that they were attacking me,” she said. “It was that I had been prepared my whole life to believe that this is what happens when you speak.”

Silence, in this context, is a learned survival strategy. And the internet amplifies that training.

When Harm Becomes Trauma

Mainstream discourse often treats online harassment as something irritating but manageable, a nuisance to be endured. But trauma theory offers a different framework.
Trauma is not defined solely by the severity of an event. It is defined by how the body experiences and processes threats. When an experience overwhelms a person’s capacity to cope, it can activate deeply ingrained survival responses: fight, flight, freeze, or fawn.

For many South Asian women, online abuse does exactly this. A Karachi-based psychologist working with survivors of digital harassment explained that the body does not distinguish as neatly as we assume between physical and digital threats. “If a message carries violation, humiliation, or danger,” she said, “the nervous system can respond as if the threat is immediate and real.”

This might look like:

• A racing heartbeat upon opening notifications
• Avoidance of previously safe platforms
• Hypervigilance about being watched or judged
• Emotional shutdown or dissociation
• Compulsive self-monitoring

One university student, Anosha, described how a single post led to weeks of panic. “Every time my phone buzzed, I felt sick,” she said. “I couldn’t eat properly. I couldn’t sleep. I kept thinking, who else has seen this? Who is talking about me right now?”
This is not mere discomfort. It is the body entering a state of alarm. And crucially, this response is often intensified by pre-existing conditioning. When a person has been socialized to equate visibility with risk and exposure with shame, online harassment ends up confirming a lifelong fear instead of just introducing harm.
Data from Pakistan reflects a similar pattern. According to the Digital Rights Foundation’s Cyber Harassment Helpline report, women consistently make up the majority of complainants, with cases ranging from blackmail and non-consensual image sharing to sustained online stalking. The reports also highlight that many survivors experience psychological distress and are often advised by family members to withdraw from digital spaces altogether, reinforcing cycles of silence rather than addressing harm at its source.
To situate these experiences more broadly, Emma A. Jane argues in Misogyny Online: A Short (and Brutish) History that digital abuse directed at women is not random or incidental, but part of a patterned, gendered practice designed to discipline and silence. She notes that such harassment is often “vitriolic, sexualized, and relentless,” underscoring that what women encounter online is not simply disagreement, but a targeted form of hostility that seeks to push them out of public space.

The “Always Watched” Woman

For many South Asian women, surveillance is not new. It exists in the form of family scrutiny, community gossip, moral policing and general shame. It exists in the awareness that one’s actions are never entirely private and that they reflect not only on the individual, but on the family and the community.

Digital spaces collapse boundaries between these audiences. A single post can be seen by friends, relatives, colleagues, strangers, and crucially, by those who hold power over a woman’s offline life. This creates what many women describe as an “always watched” existence.

“I’m not just thinking about trolls,” said Ammarah, a 28-year-old content creator and business woman from Islamabad. “I’m thinking about how anybody might misinterpret what I do.”

This layered surveillance intensifies the impact of online harassment. Abuse is no longer just about the content of a message, it is about its potential consequences. Will this reach my family? Will this limit my freedom offline? Will this endanger me? Will this affect my reputation? In this way, digital harm becomes entangled with real-world stakes. The fear is of being exposed and attacked.

The Internalized Censor

Perhaps the most insidious effect of this environment is not the harassment itself, but what it produces internally.

Over time, many women develop what can be described as an internalized censor, a constant, vigilant voice that filters thoughts before they are expressed.

Don’t post this. This might be misunderstood. Or it might attract the wrong kind of attention. It might even cause trouble. This censor operates even in the absence of active harassment. It anticipates harm and acts preemptively to avoid it.

A freelance writer described spending hours drafting and deleting tweets. “I don’t even know if what I’m saying is controversial,” she said. “But I’ve seen what happens to other women. So I stop myself before anything can happen.”

This form of self-regulation is often invisible in discussions about digital participation. Metrics like user engagement or platform access do not capture the posts that were never made, the drafts that were left and later deleted, the opinions that were never voiced and the presence that was quietly withdrawn. Yet this is where the impact of online harassment becomes most profound. It teaches women to silence themselves first before the external forces play a role.

Withdrawal as Survival

Research by UN Women on online violence in Asia and the Pacific highlights a critical pattern: women who experience online harassment are more likely to reduce their digital participation or withdraw entirely.

This withdrawal is often framed as a loss of voice, of representation and of diversity in digital spaces. But it's important to highlight that this is also a form of survival. Because when a space consistently produces harm, leaving that space can be an act of self-preservation. The problem is not that women withdraw. The problem is that the conditions make withdrawal necessary.

A journalist who faced sustained online abuse after reporting on gender-based violence described deactivating her account for months. “People told me I was letting them win,” she said. “But I couldn’t function. I needed to feel safe again.”

Her decision reflects a reality that is often overlooked - resilience is not infinite. And expecting women to continuously endure harm in order to maintain visibility places the burden on those already affected.

Rethinking Digital Rights: A Trauma-Informed Approach

If online harassment is understood not just as a behavioral issue, but as a form of harm that interacts with trauma, then responses must shift accordingly.

A trauma-informed approach to digital rights would begin with a simple but transformative premise: that users are not entering digital spaces as blank slates. They carry vulnerabilities and embodied experiences that shape how harm is felt. This has several implications.

First, it challenges the idea that the solution lies solely in individual coping strategies. Telling women to block, mute, or ignore abuse assumes that the responsibility for managing harm rests with the target. A trauma-informed framework would instead prioritize systemic accountability: platform policies, enforcement mechanisms, increased awareness and cultural change.

Second, it calls for recognizing the cumulative nature of harm. A single abusive message might be dismissed as minor, but repeated exposure can have significant psychological effects.

Third, it emphasizes the need for supportive responses. When women report harassment, the way their experiences are received matters. Dismissal, minimization, or victim-blaming can compound harm, reinforcing the very scripts of silence that enabled it.

Organizations working in digital rights spaces are beginning to engage with these ideas, but there is still a gap between policy and lived experience.

Beyond the Screen

Ultimately, addressing online harassment for South Asian women requires looking beyond the screen.

It requires acknowledging the cultural, social, and psychological contexts that shape how harm is experienced. It requires understanding that digital spaces are not separate from offline realities. Instead, they are extensions of them.

When a woman is told to “just log off,” what she is often hearing is - remove yourself. Make yourself smaller.

But the issue is not that women are present in these spaces. It is that their presence is met with hostility.

Toward a Different Future

Imagining safer digital spaces for South Asian women is not simply about reducing harassment. It is about transforming the conditions that make that harassment so deeply felt.

It is about creating environments where visibility does not equate to vulnerability. Where expression does not trigger fear. Where participation does not require constant self-surveillance.

This is not an easy task. It requires shifts at multiple levels - digital, technological, institutional, cultural, and familial. But it also begins with something more immediate: recognition. Recognition that online harassment is not trivial. Recognition that its impact is not uniform across genders. Recognition that for many women, it is something their bodies remember, and it reshapes how they move through the world, whether its online or offline. Until digital rights frameworks account for this reality, they will continue to fall short. Because safety is about what access costs, not just about what access is.

 

By Sabah Bano Malik

I am no stranger to hate on the internet. I am a culture critic - one who criticizes patriarchal and regressive culture - not to be confused with one who critiques art or pop culture - which I also love to do especially from a lens of how the patriarchy has clawed its way into the media we are consuming. I am very on brand.

From when I first started posting content in 2018 to now, an enjoyable and at times terrifying (for me and those who follow me in good faith) aspect of my content is where I highlight the abuse I get from men on the internet.

There is always the unoriginal “fat and ugly” and of course “bitter feminist” and the devoid of critical thinking insult of “fatherless” – but there is also the, and trust me when I say equally unoriginal and equal in volume sexualized insults about bodies, morals and reputation, bilingual rape threats, and of course, the threats of finding you and killing you.

There is also the sharing of hopes that you are honor killed or at least in my case, meet the same fate of the femicide cases I often cover in my work, and sometimes, just sometimes but pretty routinely, there are the gentle suggestions to simply “kill yourself.”

There is no genre of content made by women on the internet that does not stir up bad feelings in emotional male watchers and in turn serve as catalysts for them to crack their knuckles and type their hate. Fashion, lifestyle, pop culture, food, music, marriage and relationships, motherhood or what I do, which is tell women that they are worthy – each and every thing is a trigger for the boys with mobile networks because women are the voices, faces, and successes behind these accounts.

That is literally all it takes. Women being seen, being heard, and having opinions, and being attractive, or not being attractive, going viral, being happy, really anything as long as “woman” is attached.

And I have seen some pretty creative insults in my day, as a fat woman on the internet who routinely tells men to shove it – it’s par the course. I remember the ones that caught me off guard because they were so rare, I had to take note. Like when someone instead of calling me fat said, “I’ve been following you for years and it’s crazy what weight can do to a face.” Another time someone said, “how do you maintain your physique?” The first one hurt, the second one made me burst out laughing. Hey, credit where it is due.

However, a few weeks ago I got a comment that stopped me in my scrolls: digital tawaif.

Digital tawaif?

Digital tawaif!

I can say confidently I had never, ever heard this one before. And though I had not heard this term before lobbed at me or even at someone else on the internet, it turns out it has become a widely recognized and even signature vernacular of Pakistani social media.

Good job Pakistan?

Tawaif is the Urdu word for courtesan, once respected and highly regarded artisans often seen through a rosy hazy hue of nostalgic light and Sanjay Leela Bhansali aesthetics, but what it really means is prostitute, and what those throwing this insult at creators online are truly saying from their unregulated festering emotions, guts and keyboards is: you whore!

This contemporary twist of a classic accusation got me thinking about being a woman online, reputation, culture, and the brutal attitudes men carry for women who are stepping out of line (sluts and hoes by their measure) even if that happens on the internet (Wi-Fi streetwalkers if you will).

The term is thrown at people making content on the internet. Point blank period, that is the one and only qualifier. To be fair, in my searches for this piece, I found it was not JUST women who get this modern spit on the ground thrown their way (hey, not all women!), but family vloggers and male content creators too. The common denominator is that those watching think those creating are making media that they do not approve of. Media that pushes against our values and our vigilantly policed conformity.

When it comes to visibility for women, very little is approved of. One could argue, and many do, that women posting online in any capacity is against our values, antithetical to our conformist ways and even morally reprehensible.

The comment was left on a video I had made simply showing an outfit I had on. It wasn’t even really a video, just slides of photos. How dare I?!

It's not a secret to women on the internet, no matter the content, no matter the levels of privacy, no matter if they even show their face or not, that accusations of being purchasable or representing ourselves as such happens with regularity.

If I was to give you a scroll through my TikTok DMs, you would see thousands, yes thousand, no I am not exaggerating, literally thousands of messages from men asking to meet, asking for private time, asking me for what I charge and can they send me money.

“Hello dear Sabah g I want to meet you,”

“Hey beby come with me to WhatsApp call, I will pay you,” and

“Hello, Dear Bano, aap paid real meet up karti ho (do you meet up in real life for payment)? Just for spending quality time and relaxing time? If yes, share WhatsApp details and account. Thanks.”

These are just three I pulled right off the top of my inbox filtered folder (edited for grammar).

The belief that a visible woman is one you can buy is nothing new. Women have always been purchasable commodities.

And I do not just mean purchasable in the case of sex work or slavery. And certainly not just in an exchange of money for good (in this case, a woman) - but as awards to be won, debts to be settled and particularly in the case of marriage, a coveted rise in status.

Even as brides. It was not uncommon back in the day (and even now) for a bride to wed a man who has never seen her and she never seen him, the value was in her not being visible to anyone but her family and now husband.

The visibility and erasure of women from public spaces or life has been a pull and tug, sometimes we are out here, sometimes we are quite literally closed behind four walls – and the ability for a man to see us is tied into our value. It’s misogynistic and degrading, and yet a cornerstone of our societal structure.

Think about it in terms of social class and hierarchy. The women at the top of the social food chain, regardless of culture and society, were often not seen, protected, “valued” – and the women who had to work (because women have always had to work, no matter what trad wives and red-pilled men spew on the internet) were seen. And what do people like to say all the time, “prostitution is the oldest job in the world.”

And the woman’s body is maligned and revered equally. It is meant to be beautiful and untouched, pure not just from sex but also from eyes, ears and yes, work.

The idea that visible women are for consumption exists offline too of course. Just be a Pakistani woman doing her job and see how brethren react to you out in the office, driving on the road, or as I have experienced personally, a journalist on the ground trying to do her job. Catcalling, aggression and physical intimidation, sexual harassment and propositions – all things the visible woman faces here in Pakistan.

Because a woman outside is a woman for the taking. I wish it was not so regressive but my time as a woman alive in the world who studies the behavior of men – the anecdotal and lived experiences add up to evidence.

Like many things patriarchal and misogynistic, it’s gotten a modern-day platform. The obsession with tying all women to sex work seems to be a foundational layer of the Manosphere.

Did I just hear your eyes roll back to your head and did you let out a groan reverberating around the suns because the Manosphere has been talked and dissected about to absolute horse is already dead stop beating it levels?

Sure.

But we are going to do it again.

In case you have managed to not be introduced, the is a term coined in 2009 to describe the rise of male internet culture and communities that marketed itself as pro-men and even “male wellness and self-improvement.”

The population of these blog writers, YouTubers and early day content creators and influencers were made up of pick-up artists whose bread and butter was teaching men to manipulate women into sex and service. They also taught men that the way women think and wish to build love and relationships was solely based around chasing money and “high value men” (important for later).

Another heavy part of the percentage of the population were(Ah!) or Involuntary Celibates (those who were not having sexual relations against their will, hence the involuntary) who were incredibly angry at women for not desiring them, at least the women (high value – oop there’s that word again!) that they felt they deserved so therefore spewed even more hatred at them. There is also a portion of this grouping which believes they can’t be high value men, they have laundry lists of injustices they face due to the structures of capitalism and the patriarchy, so naturally they blame those on women not wanting to sleep with them, clothe them, feed them, house them, and pay their bills.

Hahaha. Ah.

Today the Mansosphere has a number of noticeable names that I regret to say are so massive that they are quite literally household names in too many households. One of these stand-up criminals is a decent and highly regarded fellow named

There’s also the , and though it’s a touchy subject there are many and I mean many, I mean oh so many ties between the talking points of the Manosphere and those of

What a time.

What all of these people have in common is an obsession, I do not say that lightly AT ALL, an obsession with saying all women are sex workers and OnlyFan models in the making.

is a platform where people can sell photos, video content directly to their subscribers on pay scales and even allows creators to sell customized content for fans with no caps on what they can charge. It has been revolutionary for the sex work industry and especially lucrative (at least if you take the Manosphere at their word) for women.

It's not uncommon to see articles of women in their 20s raking in tens of thousands if not hundreds of thousands of dollars a month, millions a year, retiring early, and living incredibly luxurious lives off of “the selling of their bodies,” and “reducing their values (ironic),” as the Manosphere gremlins put it.

I am not writing a thesis defending Only Fans or porn, but I do think it’s interesting they rage against the women, and rarely acknowledge the men who are making the women millions.

They reduce women’s accomplishments, such as say an influencer sharing a new car she bought or images from vacation, to being paid for by her making porn, being a prostitute, or being kept by a man (who she presumably, even if in a relationship with pays back his generosity with her body.)

This genre of content highly emphasizes that men must earn money in order to secure high value women (usually untouched white European standard women who are significantly younger and subservient to them). And as I stated earlier, even when in relationships with these women, the accepted idea is that she pays for the financial support with her body and service.

Like a tawaif.

The Manosphere and those that genuinely are concerned about the epidemic, and people genuinely are concerned we have governments talking about it and a think piece every other God damn week – which by the way not even a fraction of concern and mobility have taken place on I don’t know say femicide and rising violence against women online and off – are struggling to contend with a world where a woman’s value is not solely her body and whether or not she can secure a man’s finances through it.

Women are buying more property, going to higher education in higher numbers, dominating the internet, building brands and identities of their own outside of marriage and patriarchal constructs that reduce them to property of men – and the men are losing their minds over it.

And when men get angry that women are outdoing them (which is day by day more and more becoming the absolute norm) they want to strip their rights (as we are seeing in the US), police their dissent (as we are seeing here in Pakistan with the disruptions and pointless arrests of ) and they want to reduce them to their parts – accusations of prostitution, digital tawaifs.